《神曲》观后感
看完一部影视作品以后，对人生或者事物一定产生了许多感想吧，需要好好地对所收获的东西写一篇观后感了。观后感你想好怎么写了吗？下面是小编整理的《神曲》观后感，欢迎大家分享。
《神曲》观后感1
我记得最早接触“神曲”这个词是在高中的历史课上，那是讲文艺复兴前三杰之一的但丁时，记住了他的一部作品，也就是《神曲》。到了大学，看到老师推荐的数目上有这本书，就借来读了。
说实话，我对这部作品不是很懂很喜欢，到后来可以说是硬着头皮读完的，我自己嘲笑自己，明明人家书里面是从地狱到炼狱再到天堂，应该是喜悦的，可是你怎么阅读越悲观的，呵呵。
作品中有很多注释便于读者理解，但尽管看了注解，也只能明白个一知半解，后来我又阅读了相关书籍，渐渐深入了解了一些，下面把读书笔记做如下：“
对于《神曲》命名的由来书中有作解释：写人的灵魂从地狱上升天堂，结局充满光明，幸福。符合中古人对喜剧的理解，为具有幸福的大团圆的作品。”
我对《神曲》的艺术特色总结如下：1。构思宏伟，想象丰富，结构严谨，完整，均衡。2。主要采用梦幻故事的形式和象征寓意的表现手法3。表现了现实主义倾向与浪漫主义精神的结合。
《神曲》是一部灵魂的旅行史。人类必须经过迷茫和错误的考验，才能到达真理和至善至美的境界。全部意义在于使人改过从善，登于极乐。
地狱篇是最悲惨的。里面有暴食者，吝啬者，浪费者，愤恨者等各种各样的罪人，他们在那里遭受着应受的折磨。其中有几句话我印象很深，如：感动上帝去造地狱的是正义，如：就像斑鸠为欲望所召唤，振起坚定的翅膀穿过长空回到爱巢，再如：一件事物愈完整，它所感到的痛苦和欢乐也就愈多。给我很多感触。
但丁把地狱，炼狱，天堂各分为9层，蕴含着深邃的道德含义。在描绘不同境界时，他采用不同的色彩。地狱是惩戒罪孽的境界，色调凄幽，阴森。炼狱是悔过和希望的境界，色彩转为恬淡，宁静。天堂是至善至美的境界，笼罩在一片灿烂，辉煌之中。
我查阅资料了解到，《神曲》原名《喜剧》薄伽丘在《但丁传》中，为了表示对诗人的崇敬，给这部作品冠以“神圣的”称谓。后来的版本便以《神圣的喜剧》做书名。中译本称神曲。
《神曲》观后感2
每次看完一本书之后，没有什么语言文字的整理，总觉得缺少点什么；所以打算从现在开始，每次看完一本书都写点读后感神马的，好歹给自己个念想吧。
花了断断续续两三个月的时间看完了但丁的名作《神曲》。这本书大概在小学还是初中就知道了，但只是知道它是文艺复兴时期的文学产物，具体讲什么可以说是一无所知。老实说，看完之后，依然十分迷茫的。我最大的收获就是，终于知道原来欧洲的中世纪，宗教是王道啊。神曲分为三部分：地狱、炼狱、天堂，一听就像是要讲点跟上帝有关的事情。里面讲了很多种罪，类似七宗罪那种。但丁根据自己的理解，将他所知道的已故名人或同时代的人安排在各个不同的地方，代表着他们犯着不同的罪，接受不同的惩罚。领导他走过前两部分的则是古罗马的一位叫维吉尔的诗人，也是但丁很钦佩的一位人物。所以说，里面人物的安排多少也是但丁个人喜恶的表现，也是他所在党派的表现（佛罗伦萨当时分为两大党派，叫什么记不清了，反正相互之间有竞争跟迫害神马的。）
看完《神曲》的另一大感触即是——但丁看的书真多&东西方文化差距真大！他每首诗基本都要用到大量的隐喻、类比什么的，引用的都是意大利本国文化或者是其他西方古代文化，像我这种肚子里没多少货色的人基本是看啥啥不明白。比如说他会经常引用希腊神话的典故，但是他的诗句里不会具体指名道姓，而是把那件事或者那个人描述一下，然后引申一下神马的。如果没有下面长篇长篇的注释，估计我那些精彩的段落引用都会直接被我忽略。没文化，真可怕。
最后总结下，虽然整本书看下来没有那么理解透彻，好歹我也看过一回了，就当开开眼，知道个大概。等以后有机会有兴趣了再回来好好钻研钻研。起码我知道了欧洲中世纪跟宗教之间的密切关系，之后再看到些相关文章，也大概有个底。
《神曲》观后感3
迷失在了黑暗森林里的但丁，在诗人维吉尔灵魂的救护下，穿越了地狱与炼狱。在地狱里的灵魂，带着沉重的罪孽接受严重的惩罚，在魔鬼的鞭笞之下，承受着无尽的'折磨。
形形色色的灵魂与鬼怪，地狱的世界是黑暗而没有希望的。然而，但丁所描写的却并非是地狱的绝望与痛苦，而是更接近于现实的描写。在地狱里饱受煎熬的灵魂，未必十恶不赦，违背了中世纪禁欲主义与道德礼教的约束，如保罗和佛兰切丝卡这对痴情恋人，但丁的言语中没有丝毫隐藏对其同情与感动。虽然有所矛盾，然而，对爱情的肯定，一定程度上是对人本性的肯定。而另一方面，对于颠倒善恶，破坏国家安定的教会，干着买卖圣职，敲诈勒索、荒淫无度、迫害____等丑恶的行为的教皇、主教、教士，尽数落入了地狱之中。这无疑表达了但丁对于这些“日夜在那里用基督的名义做着买卖”的人，强烈的批判与痛斥。
《神曲天堂篇》是神曲三部曲中的最后一部，亦是灵魂经过了地狱与炼狱，洗涤罪孽后得到救赎的最后一重境界。如同噩梦之后的美好，但丁化身为那幻游的灵魂，在迷失中找到了方向，找到了天堂所在。贝阿特丽切出现，带着耀眼而慈爱的光芒，她曾经是一位修女，却为“惯于为恶甚于为善的人”从修道院抢走，这其中的苦痛只剩下“上帝”知晓。然而，自她出现开始，始终环绕着希望与神圣的光芒，一度让他无法睁开眼睛。中世纪的世界，带有特定时期的宗教性与蒙昧性。然而，《神曲》之中，但丁即使挣脱了地狱与炼狱，到达了天堂，描绘着极乐世界，仍旧并未摆脱其现实性——而从他们的对话之中，虽然没有鲜明直白的披露，却对可清晰感受到但丁对于教会腐败的批判，为恶的人们披上了教士的长袍，虚与委蛇;新兴市民阶级的贪图私利，对金钱的追逐，使资本主义关系渐渐滋生罪恶。在这样的现实之中，该如何唤醒渐渐为黑暗与罪恶所蒙蔽的人心?“如果受强迫者对强迫他的暴行毫不妥协时，才是受暴力强迫，那么，这些灵魂就不能因此得到原谅;因为，意志如不愿意，就未熄灭……
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