《礼记》教案

时间：2024-07-09 06:57:49 教案我要投稿

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《礼记》教案

　　作为一名教职工，常常需要准备教案，编写教案有利于我们准确把握教材的重点与难点，进而选择恰当的教学方法。那么问题来了，教案应该怎么写？以下是小编帮大家整理的《礼记》教案，希望能够帮助到大家。

《礼记》教案

《礼记》教案1

　　【导学目标】

　　1．了解《礼记》相关知识，理解重点文言词语，熟读并背诵课文。

　　2．能对照注释翻译课文。

　　3．了解类比说理的方法，明白教与学互相促进的道理。

　　【课时计划】2课时　第一课时完成《虽有嘉肴》，第二课时完成《大道之行也》。

　　第一课时　学习《虽有嘉肴》

　　情景导入　生成问题

　　半部《论语》治天下，一帖《礼记》誉千秋。或许同学们对《礼记》不甚了解，但《礼记》中的名言却常常在我们的耳畔回响：“玉不琢，不成器；人不学，不知道”告诉我们要勤于钻研；“凡事预则立，不预则废”，启迪我们要做好规划，有的放矢；“苟利国家，不求富贵”，教育我们要有为国为民的情怀，等等。可见，《礼记》影响之深广。今天，就让我们亲近《礼记》，领悟为学之道。

　　自主互研　生成新知

　　步骤一　知识梳理　夯实基础

　　1．读准注意，认准字形

　　嘉肴(yáo)　自强(qiǎng)　兑命(yuè)

　　学学半(xiào)弗学(fú)教学相长(zhǎng)

　　2．文言知识梳理

　　(1)古今异义词

　　①虽有至道古：即使今：虽然

　　②不知其旨也古：味美今：意义

　　③教然后知困古：困惑今：困难

　　④教学相长也古：促进今：增长

　　(2)一词多义

　　①学学学半（xiào）（教导）学学半（xué）（学习）

　　②其其此之谓乎（表推测，大概）不知其旨也（它的）

　　(3)词类活用

　　不知其旨也　名词作形容词，味美。

　　(4)通假字

　　①兑命：“兑”同“说”，指殷商时的贤相傅说。

　　②学学半：“学”同“xiào”，教导。

　　3．《礼记》简介

　　了解《礼记》，《礼记》又名《小戴礼记》儒家经典著作。战国至秦汉间儒家论著的汇编，相传是西汉经学家戴圣编纂的。

　　步骤二　整体感知　走进文本

　　1．听录音，范读课文(多媒体播放)。扫清文字障碍。

　　2．自读课文，对照诠释了解文章的意思。

　　3．《虽有嘉肴》写的是什么内容？

　　【交流点拨】短文运用类比的手法引出要阐述的观点，讲述了“教学相长”的道理。

　　步骤三　质疑问难　深层探究

　　1．文章开头写“虽有嘉肴”有何作用？

　　【交流点拨】从“嘉肴”写起，是为了用“嘉肴”与“至道”作类比，指出学习的重要性。

　　2．解读句子“虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。”

　　(1)翻译此句的大意

　　【交流点拨】即使有美味的食物，不品尝，不知道它的甘甜、甘美。即使有最好的道理，不学习，不知道它的好处。

　　(2)仿写句子“虽有……弗……不知……”

　　【交流点拨】虽有异想，弗闻，不知其妙也；虽有万卷书，弗读，不懂其道也。

　　步骤四　探究主旨　把握主题

　　1．若用一个词语概括文章，你会选哪个词？它是何意？

　　【交流点拨】“教学相长”，教和学是互相促进的。

　　2．读完课文，你有何体会？

　　【交流点拨】学是第一位的，不学则无法获得知识，也无法知道自己的不足，也就没有完善自己的机会。“教学相长”还意味着学习中的互动和交流。

　　3．本文的主旨是什么？

　　【交流点拨】本文论述了学习要重视实践的重要性，要求把明白了的道理付诸行动，通过行动来证明道理是否正确，即实践出真知。另一方面，论述了教学相长的道理。

　　当堂演练　达成目标

　　步骤五　总结课文　拓展延伸

　　1．总结课文

　　如果说学是一支红烛，那教只是红烛上的火苗；如果说学是一只春蚕，那教只是春蚕嘴里吐出的一根丝线。学是整个人生的常态，我们只有不断学习，才能充实自我，才能有更多的感想与别人分享。

　　2．拓展延伸

　　搜集关于学习的名言，背诵感悟最深的。

　　【交流点拨】

　　①三人行，必有我师焉；

　　②业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随。

　　【板书设计】

　　虽有,嘉肴)嘉肴弗食，不知其旨至道不学，不知其善

　　学——知不足——自反教——知困——自强教学,相长)

　　第二课时　学习《大道之行也》

　　【导学目标】

　　1．以诵读为主，提高朗读和背诵能力，力求读得好，背得好，背得快。

　　2．整体感知文意，理清文章脉络，尽快形成背诵思路，提高诵读能力。

　　3．了解圣贤先哲关于人类社会的伟大构想，把握“大同”社会的基本特征。

　　4．学习古人敢于冲破现实羁绊，大胆追求理想的精神和智慧，激发学生树立远大的理想，为人类造福，做一个真正的社会人。

　　情景导入　生成问题

　　“大道之行也”，为我们描绘了一幅宏伟瑰丽的社会蓝图。在那里，人们生活着并快乐着。尽管这个理想的社会在小生产的基础上不可能成为现实，但二千年来一直是许多进步思想家和社会改革家心中永不磨灭的梦。就是这个梦，牵系着古圣先贤，牵系着世人，让我们齐心协力，为这个美好的梦的实现而加倍努力吧！

　　步骤一　知识梳理　夯实基础

　　1．读准字音，认准字形

　　天下为公(wéi)　　　　选贤与能(jǔ)

　　讲信修睦(mù)矜(guān)

　　男有分(fèn)货恶其弃于地也(wù)

　　2．文言知识梳理

　　(1)通假字

　　①选贤与能(“与”同“举”，推举，选拔)

　　②矜、寡、孤、独(“矜”同“鳏”，老而无妻)

　　(2)古今异义

　　①讲信修睦古：培养。今：修改。

　　②女有归古：女子出嫁。今：归来，归属。

　　(3)一词多义

　　①为天下为公（动词，是）不必为己（介词，为了）

　　②亲：故人不独亲其亲(前一个是动词，以……为亲；后一个是名词，指父母亲)

　　(4)词类活用

　　选贤与能(动词作名词，有才能的人)

　　3．文学常识

　　“四书”：《论语》《大学》《中庸》《孟子》。

　　“五经”：《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》(简称：诗、书、礼、易、春秋)

　　步骤二整体感知　走进文本

　　(一)朗读指导

　　注意课文中下列句子的朗读提顿：

　　【交流点拨】①故/人不独/亲其亲，不独/子其子；②是故/谋闭而不兴，盗窃乱贼/而不作，故/外户而不闭。

　　(二)疏通文意

　　1．结合文下注释自行翻译课文，圈点勾画，标示出疑难词句。

　　2．小组讨论、质疑、解疑。

　　(三)整体感知

　　短文的主要内容是什么？

　　【交流点拨】阐明儒家理想中的“大同”社会的.基本特征。

　　合作探究　生成能力

　　步骤三　理清脉络　质疑问难

　　1．默读课文，把短文分成三层：

　　【交流点拨】第一层：“大道之行也……讲信修睦”：对大同社会的纲领性说明。第二层：“故人不独亲其亲，……不必为己”：阐述大同社会的基本特征。第三层：“是故谋闭而不兴……是谋大同”：是全文的总括。

　　2．朗读课文，思考：“大道”指什么？“大同”指什么？“大道之行”指什么？

　　【交流点拨】“大道”：可以理解为治理社会的最高准则；“大同”：可以理解为儒家的理想社会或人类社会的最高阶段；“大道之行”：是指执政者施行大道，老百姓便可以生活在安定、和平的大同社会。

　　步骤四　探究主旨　把握主题

　　1．短文是从哪几个方面来说明“大同”社会的基本特征的？

　　【交流点拨】课文第二层有三句话。这三句话可归纳为三个方面：①满足生存需要，人人都能得到全社会的关爱；②满足发展的需要，人人都能安居乐业；③满足精神愉悦的需要，货尽其用，人尽其力。

　　2．“大同”社会跟陶渊明描绘的“世外桃源”有无相似点？

　　【交流点拨】有。“世外桃源”的境界是根据“大同”社会的体制构想出来的，是艺术的再现“大同”社会的生活风貌。

　　步骤五　总结课文　拓展延伸

　　1．总结短文

　　同学们，尽管这样的理想社会在当时不可能成为现实，但它却成为我国社会思想史上一份宝贵的财富，两千年来一直被许多思想家追求，其思想意义极为深远。

　　2．拓展延伸

　　请说一段话描绘你心中的理想社会。

　　【交流点拨】人际关系上应重礼尚往来，人人讲文明，有道德修养，注重社会公德，以礼为度，形成一个良好的社会氛围，这样社会才安定，人们才能过上幸福美好的生活。

　　【板书设计】

　　大同社会满足生存需要不独亲其亲，子其子老有所养壮有所用幼有所长满足发展需要安居乐业男有分，女有归满足精神需要物尽其用人尽其力

《礼记》教案2

　　一、朗读课文，疏通文意

　　二、合作研讨，把握内容

　　1.这篇短文告诉了我们一个什么样的道理?

　　明确：教学相长。人学习之后就会知道不足，知道了不足之处，才能反省自己，提高自己;教人之后才能知道自己有理解不了的地方，这样才会自我勉励，不断提高。教和学是相互促进，相辅相成的。

　　2.本文说理逻辑严密，条理分明。想一想：开头作者为什么要从“虽有佳肴”写起?

　　明确：从“佳肴”写起，是为了由“佳肴”、“至道”引出下文对教与学关系的论述，有“佳肴”、“至道”作类比，教与学的'关系就浅显易懂了，这种说理的方法叫做“类比推理”。

　　三、拓展延伸，启迪智慧

　　1.结合自身的学习经验，请谈谈“教学相长”的道理给了你怎样的启示?

　　2.背诵课文。

　　3.完成课后练习。

《礼记》教案3

　　教学目标

　　1.反复诵读，重点体会两篇短文的句式特点。

　　2.初步理解儒家“教学相长”的观念和“大同”社会的理想。

　　课时计划

　　2课时

　　第1课时教学《虽有嘉肴》

　　课时目标

　　1.反复诵读，体会文章的句式特点，积累重点文言字词和句式。

　　2.理解“教学相长”的观念。

　　教学过程

　　一、激趣导入

　　师：同学们，中国是一个有着五千年文明的礼仪之邦，在历史长河中，出现过众多光耀千古的作品，儒家典籍“五经”就是其中璀璨的明珠。你们知道“五经”分别指哪几部作品吗？

　　预设《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》。

　　师：“五经”中的《礼记》是战国至秦汉间儒家论著的汇编，相传为西汉经学家戴圣编纂。这节课我们要学的课文——《虽有嘉肴》就出自《礼记》，让我们一起来探索一下这篇文章阐述了怎样的思想吧！

　　（板书文题）

　　【设计意图】

　　由儒家典籍的“五经”导入新课，激发学生的阅读兴趣，积累文学、文化常识。

　　二、初读课文，整体感知

　　1.自读课文，读准字音

　　嘉肴（jiāyáo）弗食（fú）教学相长（zhǎnɡ）

　　学学半（xiào）自强（qiǎnɡ）兑命（yuè）

　　2.示范朗读，读准节奏

　　师：听老师读课文，注意听自己读不顺的地方，在课文中标注节奏。

　　虽有/嘉肴，弗食，不知/其旨也；虽有/至道，弗学，不知/其善也。是故/学/然后知不足，教/然后知困。知不足，然后/能自反也；知困，然后/能自强也。故曰：教学/相长也。《兑命》曰“学/学半”，其/此之谓乎！

　　师：请同学们自由朗读课文。通过朗读，同学们发现本文句式上有什么特点？

　　（生自由练读，交流明确）

　　预设多用对举句式，句式整齐，节奏分明，朗朗上口。

　　3.译读课文，积累词汇

　　（1）借助课下注释和工具书，口头翻译，圈画出不能准确把握的词句。

　　（2）提出疑难，全班答疑解惑。

　　（3）师生合作，积累重要的文言字词和句式并分类归纳整理，做成资料卡片。

　　资料卡片示例：

　　通假字：

　　学学半（“学”同“保痰迹br> 古今异义：

　　①不知其旨也（古义：味美。今义：意义。）

　　②教然后知困（古义：困惑。今义：困难。）

　　③教学相长也（古义：教与学。今义：教师把知识、技能传授给学生的过程。）

　　一词多义：

　　学学学半（动词，同“保痰迹br> 学学半（动词，学习）

　　倒装句：

　　其此之谓乎（宾语前置，“之”是宾语前置的标志，正常语序应为“其谓此乎”）

　　【设计意图】

　　此环节引导学生利用课下注释和工具书，自主疏通文意，积累文言词汇，发挥小组合作的作用，互帮互助，获得共赢。

　　三、理读课文，体会情感

　　1.理清层次

　　师：请同学们借助标志起承转合的标志性词语，找到课文的结论句，并给课文分层。

　　（生交流明确）

　　预设起承转合的标志性词语:“是故”“故”。

　　结论句：教学相长也。

　　课文层次：

　　第一层：虽有嘉肴……不知其善也。第二层：是故学然后知不足……教学相长也。第三层：《兑命》曰“学学半”，其此之谓乎！

　　2.体会情感

　　师：请同学们自由练读课文，在文中标注那些你认为最能表达作者观点或情感的语句。说说诵读它们时应注意的地方。

　　（生交流明确）

　　预设虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。［重读“虽”“弗”“不知”，读出分句内部的层次感（转折、假设），两个结句要读出惋惜、遗憾之情。］

　　是故学然后知不足，教然后知困。（重读“不足”“困”，语速渐缓，表现出一种沉重感。）

　　知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。（重读“自反”“自强”，语调略微上扬，读出一种重获力量的振奋感。）

　　故曰：教学相长也。（全文的中心，是层层推导得出的结论，重读“也”，拖长音读，读得语重心长。）

　　《兑命》曰“学学半”，其此之谓乎！（“其此之谓乎”读出一种欣喜的感觉。）

　　师小结：把每句背后蕴含的情感串联起来，就是这篇文章的情味。我们要从看似枯燥无味的文字中品味出古代学子求学的心路历程。

　　（生自由练读，熟读成诵）

　　【设计意图】

　　此环节引导学生理清句与句之间的关系以及分句内部的层次，并通过诵读体会作者情感，加深理解。同时为理清论证思路，理解作者观点打下基础。

　　四、品味技法，理解观点

　　1.品味技法

　　师：本文说理逻辑严密，条理分明。想一想：文章是怎样论证“教学相长”的？请同学们按照老师的方法提示，小组合作探究。

　　方法提示：抓住文章主要内容，分析其内在联系，明确文章的论点论据；最后用“首先……接着……最后……”表述论述层次。

　　（生合作探究，交流明确）

　　预设首先用“嘉肴”“至道”做类比,指出学习的重要性，接着从教和学两方面的关系来加以论证，得出“教学相长”这个结论，最后用《兑命》里“学学半”的话加以佐证，印证“教学相长”论点的正确性。

　　2.理解观点

　　师：请同学们结合学习经验，说说“教学相长”给自己的启示。

　　（生思考交流，师引导表达）

　　预设学习很重要，因为学习之后才会知道不足，知道了不足之处，才能反省自己，提高自己；教他人也很重要，因为教之后才能知道自己有理解不了的地方，这样才能自我勉励，不断提高自己。

　　教和学相辅相成,互相促进。教师与学生之间应该相互促进,共同提高。学生在课堂学习中认真听讲的同时，也要积极和老师交流，和老师共同进步。

　　（生齐背全文）

　　【设计意图】

　　此环节引导学生思考，分析论述层次，理解作者观点，深入体悟课文的精神。

　　第2课时教学《大道之行也》

　　课时目标

　　1.反复诵读，体会课文的句式特点，积累重点文言字词和句式。

　　2.了解先贤圣哲关于人类社会的伟大构想，把握“大同”社会的基本特征。

　　教学过程

　　一、情境导入

　　师：大家还记得《桃花源记》中人人安居乐业、生活其乐融融的理想社会吗？在秦汉以前，我国的先哲们就已经对这样的社会进行了论述，先哲们把这样的理想社会命名为——大同。今天我们就一起走进《礼记》中的“大同”社会去看看吧。

　　（板书文题）

　　【设计意图】

　　由《桃花源记》描述的理想的社会生活图景导入，让学生对文章有所了解。

　　二、初读课文，读通读顺

　　1.自读课文，读准字音

　　天下为公（wéi）选贤与能（jǔ）讲信修睦（mù) 矜（ɡuān）男有分（fèn）

　　2.示范朗读，读出节拍

　　师：听老师读课文，注意听自己读不顺的地方，在课文中标注节奏。

　　大道/之行也，天下/为公。选贤/与能，讲信/修睦。故/人/不独/亲其亲，不独/子其子，使老/有所终，壮/有所用，幼/有所长，矜、寡、孤、独、废疾者/皆有所养，男有分，女有归。货/恶其/弃于地也，不必/藏于己；力/恶其/不出于身也，不必/为己。是故/谋闭/而不兴，盗窃/乱贼/而不作,故/外户/而不闭。是谓/大同。

　　（生齐读课文，师点评）

　　3.疏通文意，积累词汇

　　（1）借助课下注释和工具书，口头翻译，圈画出不能准确把握的词句。

　　（2）提出疑难，全班答疑解惑。

　　（3）师生合作，积累重要的文言字词和句式并分类归纳整理，做成资料卡片。

　　资料卡片示例：

　　通假字：

　　①选贤与能（“与”同“举”，推举）

　　②矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养（“矜”同“鳏”，老而无妻）

　　古今异义：

　　①男有分，女有归（古义：女子出嫁。今义：返回。）

　　②货恶其弃于地也（古义：财物。今义：货物。）

　　③盗窃乱贼而不作（古义：作乱。今义：没有秩序，没有条理。）

　　一词多义：

　　独故人不独亲其亲（副词，只）

　　矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养（形容词，老而无子）

　　为天下为公（动词，读“wéi”，表示判断，相当于“是”）

　　不必为己（介词，读“wèi”，为了）

　　倒装句：

　　不必藏于己（状语后置，正常语序应为“不必于己藏”）

　　【设计意图】

　　此环节先引导学生采用多种方式读课文，使学生读得顺畅，再利用课下注释和工具书，自主疏通文意，积累文言词汇，发挥小组合作的作用，互帮互助，获得共赢。

　　三、分清层次，指导朗读

　　师：请同学们再读课文，思考：课文在结构上有什么特点？可分为哪几层？

　　（生交流明确）

　　预设课文中“故”“是故”承上作结，全文呈现出“总—分—总”的结构特点。

　　可分成三层。第一层：“大道之行也……讲信修睦”总领全文，是对“大同”社会的纲领性说明。第二层：“故人不独亲其亲……不必为己”阐述“大同”社会的基本特征。第三层：“是故谋闭而不兴……是谓大同”总结全文。

　　师：请同学们自由练读第二层，体会句式特点，思考大同社会的基本特征。

　　指导朗读：这一层全用排比、对偶句式，共有四组，每组后当作一顿，读出层次感。有些字有统领作用，如“故人不独……”中，“人”统领以下两句，“使老有所终……”中，“使”统领以下五句，其后均当作一顿。最后一组谈“货”“力”观念，此两字后亦当作一顿。读至“不必为己”，要作稍长停顿，收住这一层文字。

　　（生自由练读，交流明确）

　　预设句式特点：第二层都是排比、对偶句式。

　　基本特征：

　　（1）人人都能受到全社会的关爱。“不独亲其亲，不独子其子”，每个人都能推己及人，把奉养父母、抚育儿女的心意扩大到其他人身上，使社会亲如一家；“老有所终，壮有所用，幼有所长”，各个年龄段的人群都能得到合适的安排；“矜、寡、孤、独、废疾者”这五种需要特别关爱的人都能得到应有的生活保障。

　　（2）人人都能安居乐业。“有分”，就是有稳定的职业，能安心工作；“有归”，就是男女婚配及时，有和乐的家庭。

　　（3）货尽其用，人尽其力。“货恶其弃于地也，不必藏于己”是说人们珍惜劳动产品，但毫无自私自利之心，不会将它据为己有；“力恶其不出于身也，不必为己”是说人们在共同劳动中以不出力或少出力为耻，都能尽全力地工作，没有“多得”的念头。

　　师：请同学们自由品读第一层和第三层，体会语气、语势。

　　指导朗读：第一层首句“大道之行也”用提顿语气读，表明以下三句即“大道”的内涵；“天下”三句当用分列语气读。第三层“是故”用承上作结的语气读。“谋闭而不兴”中“闭”属下读。“而不闭”一语后停顿可稍长。“是谓大同”是全文结论，要读得字字分明，语气肯定。

　　（生自由吟诵，吟诵展示，师点评）

　　【设计意图】

　　此环节以诵读贯穿教学的全过程，边思考边读，分层朗诵，培养学生的语感，让学生在诵读中体会句式的特点，感知课文的层次、语势，逐步理解课文内容。

　　四、比较阅读，理解思想

　　1.比较阅读

　　师：文中“大同”社会跟陶渊明在《桃花源记》中描绘的那个“世外桃源”有没有相似的地方？请根据课文内容完成下面表格。

　　（生交流明确）

　　百姓生活状态结论

　　“大同”

　　社会

　　（1）老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养。

　　（2）男有分，女有归

　　人人受到社会关爱，人人安居乐业

　　世外桃源

　　（1）土地平旷，屋舍俨然，有良田、美池、桑竹之属。

　　（2）黄发垂髫，并怡然自乐

　　2.合作探究

　　师：请同学们开展小组合作学习，探究下列问题。

　　（1）我们该如何理解“大道”“大同”“大道之行也”？

　　（2）怎样实施“大道”，实现“大同”？

　　（3）如何理解孔子“大同”说的.思想意义？

　　（小组合作探究，交流明确）

　　预设（1）“大道”可以理解为治理社会的最高准则。“大同”指儒家的理想社会或人类社会的最高阶段。“大道之行也”是指执政者施行“大道”，老百姓便可以生活在安定和平的大同社会。

　　（2）天下为公；选贤与能，讲信修睦。

　　（3）“大同”社会是以“五帝之世”的传闻为依据，经过加工提炼而后构想出来的一个理想社会的模式。意在建立一个合理的社会，以消除现实社会中的黑暗现象和不合理的地方。

　　3.拓展延伸

　　师：你认为这种理想社会在当时实现了吗？如何理解这种思想？

　　（生交流讨论，师引导）

　　预设“谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作”是一种和平安定的局面，是对“大同”社会的一个总结，这个理想在当时并没有实现，因为小生产的物质基础不足以支撑“大同”社会的运转，还有搞阴谋、盗窃财物和作乱等奸邪之事。这种理想在当时虽不能实现，但它具有积极意义，是我们的精神财富。

　　4.读写勾连

　　师：《大道之行也》为我们描绘了一幅宏伟瑰丽的社会蓝图。在那里，人们快乐地生活着，两千多年来，它一直是许多进步思想家和社会改革家心中永不磨灭的梦。请同学们依据课文对“大同”社会的描述和《桃花源记》对“世外桃源”的描述，联系现实，展开合理想象，以《我有一个梦想》为题，写一篇不少于600字的作文。

　　【设计意图】

　　比较阅读，再次勾连《桃花源记》，在对比中凸显“大同”社会的基本特征，加深学生对“大同”社会的理解认识。合作探究，引导学生深入思考，进一步理解文章的思想意义，传承、反思先贤圣哲的情意和思想。拓展延伸，读写勾连，深化理解，训练学生的语文能力。

　　本课教学设计特别突出了诵读的设计，以诵读贯穿教学的全过程，读读讲讲，读读议议，读读说说，读准读顺，读通读懂，读出层次，读出情感，由易到难，逐步完成读音、断句、情感的递升。通过反复诵读走进课文，体会课文句式特点，感知课文的层次、语势，逐步理解课文内容，进而体会其情感；同时特别注重对先贤圣哲的思想的领悟、反思及传承，勾连古今；通过比较阅读，启迪学生思维，引导学生思考，深入理解儒家“教学相长”的观点和“大同”社会的理想。

　　素养提升

　　儒家“大同”思想的解读

　　天下为公的社会制度。“天下为公”与天下为私、为家相对，它讲的是天下是天下人的天下，不论单个人还是单个团体都不能把天下看作是自己的而加以统治。“大同”社会是孔子所大力宣扬的、通过“克己复礼”所要达到的“天下归仁”的社会理想、道德理想和审美理想的境界。

　　有选贤与能的管理体制。“选贤与能”的“与”，是推举的意思。“选贤与能”，就是选举贤能，即选拔德才兼备的人对国家、天下进行有效治理。

　　有讲信修睦的人际关系。“讲信修睦”中“修”的意思是培养，即：讲究诚信，培养和睦的人际和谐关系。诚实守信、和睦相处的和谐社会氛围是大同社会对全体社会成员的要求。

　　“大同”社会倡导各得其所的社会保障。博爱贯穿于每个大同社会成员中，形成了良好的社会保障制度，使老有所养、幼有所依，人人各得其所，人人关爱他人并得他人关爱。

　　“大同”社会倡导人人为公的社会道德。“货恶其弃于地也，不必藏于己”，这句话的意思是人们厌恶财物被抛弃在地上的现象而要去收贮它，但不是一定要据为己有。“力恶其不出于身也，不必为己”就是人们都愿意为公众之事尽全力，但不为自己谋私利。所以珍惜财物，爱劳动是基本的社会公德。

　　“大同”社会倡导安定有序的社会秩序。“谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭”的意思是奸邪之谋不会发生，盗窃财物、作乱害人的事情不会发生，家家户户都只是把门从外面带上而不是从里面闩上，这说明社会秩序是安定有序的。

　　“大同”思想代表着一种人类最终可达到的理想世界，代表着人类对未来社会的美好憧憬，到了现代，“天下大同”又加入了全球范围内政治、经济、科技、文化融合的思想。

　　文化知识

　　《学记》是《礼记》中的一篇教育论文。《学记》是我国最早的关于教育、教学的论著，也是古代教育界的一本教科书，是中国乃至世界上最早具有系统性、理论性的教育专论之一，它是先秦儒家学派大师们依循自己的世界观和方法论，抽象经验，提炼观点而成。“教学相长”作为《学记》的重要论点之一，其最大贡献是首示“教”与“学”的辩证关系。

　　《学记》中“教学相长”之“教学”非现代“教学”之意义，特指“教”和“学”两种活动。“相长”即相互促进，故“相长”之“长”，读成“zhǎnɡ”，理解为“增长”。“学”乃教师之“学”，非学生之“学”，故教师自身的“教”和“学”两种活动相辅相成、相互促进。古代儒学大师，以现今话语体系言说，是为“学者型教师”。他们是虚心向学、勤奋求学的学习者，又是学生的点拨者和引路人。《学记》之“教学相长”所阐明的“教与学的辩证关系”中主体为教师，其思想与儒家知与行、学与用辩证统一的思想一脉相承。

《礼记》教案4

　　大道之行也

　　《礼记》

　　教学目标：

　　知识与能力：1、积累一些重要的词语，背诵并默写全文；

　　2、了解先贤圣哲关于人类社会的伟大构想，把握“大同”社会的基本特征；

　　过程与方法：3、重视诵读，提高朗读和背诵能力，力求读得好，诵得快。

　　4、整体感知文意，理清文章脉络，尽快形成背诵思路，提高诵读能力。

　　情感与德育：5、激发学生树立远大的理想，为人类造福，做一个真正的社会人。

　　教学重点：

　　1．要求学生在反复的朗读中，读出韵味，读出文意，最好当堂成诵。

　　2．引导学生把握“大同”社会的基本特征。

　　教学难点：

　　目标4

　　教学方法：

　　朗读法讨论与点拨法

　　课时安排：

　　1课时

　　教学过程：

　　一、导入：

　　美好的生活谁都想过，早在两千多年以前，我国就有关于人类美好社会的构想，并给它定名为“大同”。今天，我们将要学习的《大道之行也》，就给我们呈现了一个理想社会，不妨让我们一同去感受感受。

　　二、预习检测：

　　完成《走进名校课时优化》P85－86第1－8题。

　　三、作品简介：

　　《礼记》，儒家经典之一，亦称《小戴礼》或《小戴礼记》，相传为西汉戴圣编纂。为别于戴德的《大戴礼》，故称《小戴礼》。全书包括《曲礼》《檀弓》《王制》《月令》《礼运》《学记》《乐记》《中庸》《大学》等四十九篇，除有关我国古代社会情况和各种礼节制度的记述外，还包括了孔子及其门人言行的一些小故事，有一定的思想意义，如流传很广的“苛政猛于虎”，就出自《礼记檀弓》篇。《礼记》是研究中国古代社会情况、儒家学说和当时文物制度的参考书。《礼记》的语言也简洁生动，具有一定的文学价值。

　　四、朗读课文，整体感知内容：

　　1．教师播放朗读磁带或教师范读，学生听读，初步感知文意。

　　2．学生大声读课文，对照注释，借助工具书，疏通词句，粗知文意。如有疑难，小组自行解答。

　　教师提示需重点掌握的词语：

　　选贤与能（“与”通“举”，选拔。音ｊǔ）

　　矜、寡、孤、独、废疾者（“矜”通“鳏”，指老而无妻的人。）

　　男有分（ｆèｎ职分，文中指职业、职守）

　　货恶其弃于地也（ｗù厌恶、憎恨）

　　故人不独亲其亲，不独子其子（用作动词，以……为亲，以……为子，分别译为“奉养”“抚养”）

　　外户而不闭（用作动词，从外面合上。用门闩插门）

　　是故谋闭而不兴（杜绝）

　　3．理清文章整体思路，具体指导朗读。

　　（1）图解课文：

　　（2）教师分层指导朗读。

　　第一层：首句“大道之行也”用提顿语气读，表明以下三句即“大道”的内涵；“天下”三句当用分列语气读。

　　第二层：本层全用排偶句式，共有四组，应读出层次感。有些字有统领作用，如“故人不独……”中的“人”“使老有所终……”中的“使”，这些字后均当作一顿。最后一组谈“货”“力”观念，此两字后亦当作一顿。读至“不必为己”，要作稍长停顿，收住这一层文字。

　　第三：“是故”用承上作结的`语气读。“是谓大同”是全文结论，要读得字字分明、语气肯定。

　　（3）教师范读或选朗读水平较高的学生范读，其余学生循声低和。

　　（4）全班齐读课文。

　　五、探究课文、疑点解惑

　　1、总领全文的语句是什么？照应此句的哪句话？

　　大道之行，天下为公。外户而不闭，是谓大同。

　　2、本文是从哪几个方面来说明“大同”社会的特征的？

　　（1）人人都能受到全社会的关爱；

　　（2）人人都能安居乐业；

　　（3）货尽其用，人尽其力。

　　3、“大同”社会跟陶渊明描绘的那个“世外桃源”有没有相似的地方？

　　“世外桃源”的境界显然是根据“大同”社会的体制构想出来的，是艺术地再现“大同”社会的生活风貌。不同的意见都可以讲出来，不搞统一答案。

　　六、课文小结：

　　“大道之行也”为我们描绘了一幅宏伟瑰丽的社会蓝图。在那里，人们生活着并快乐着。尽管这个理想社会在小生产的基础上不可能成为现实，但二千多年来它一直是许多进步思想家和社会改革家心中永不磨灭的梦。就是这个梦，牵系着古圣先贤，牵系着时人，让我们齐心协力，为这个美好的梦的实现而加倍努力吧！

《礼记》教案5

　　教学目标：

　　知识与技能：了解《礼记》相关知识，积累得点文言字词，熟读并背诵课文。

　　过程与方法：借助注释和工具书理解课文基本内容，通过思考讨论理解教学相互促进的道理。

　　情感、态度与价值观：理论联系实际，用正确的学习方法指导自己的学习。

　　教学重点：

　　1、积累得点文言字词，熟读并背诵课文。

　　2、借助注释和工具书理解课文基本内容，通过思考讨论理解教学相互促进的道理。

　　教学难点：通过思考讨论理解教学相互促进的道理。

　　教法学法：诵读法、自主学习法、合作交流法。

　　教学课时：2课时

　　教学过程：

　　一、简介《礼记》

　　《礼记》，又名《小戴礼记》，儒家经典著作之一，是秦汉以前各种礼仪著作的选集。相传为西汉戴圣编撰。汉代把孔子定的典籍称为“经”，他的弟子对“经”的解说是“传”或“记”，《礼记》因此而得名，即对“礼”的解释。

　　《礼记》全书用记叙文的形式写成，一些篇章具有相当高的文学价值。有的用短小的生动故事表明某一道理，有的气势磅礴、结构谨严，有的言简意赅、意味隽永，有的擅长心理描写和刻画，书中还收有大量富有哲理的格言、警句，精辟而深刻。

　　文学常识

　　《礼记》，又名《小戴礼记》，儒家经典著作之一，是秦汉以前各种礼仪著作的选集。相传为西汉戴圣编撰。

　　《礼记》和《周礼》《仪礼》合称“三礼”。

　　课文节选自《学记》，是中国教育史上第一篇系统性的教育学论文。它对教育作用、教育目的、学校制度、教育内容、教学原则、教学方法以至师生关系、教师问题等方面，都做了比较系统而精辟的概括和理论的阐述。

　　二、预习检测

　　1、给下列红字注音：

　　嘉肴（jiā）（yáo）自强（qiǎng）兑命（yuè）学学半（xiào）

　　2、借助工具书及课下注释解释下列字词。

　　虽（即使）旨（甘美）至道（最好的道理）

　　善（好处）困（不通，理解不了）是故（所以）自强（自我勉励）自反（反省自己）

　　故曰：教学相长（教和学互相促进）

　　《兑命》曰：“学学半。”其此之谓乎！

　　“教别人，是学习的一半。”大概说的就是这个道理吧！

　　《礼记》是战国至秦汉年间儒家学者解释说明经书《仪礼》的文章选集，是一部儒家思想的资料汇编。又叫《小戴礼记》。与《仪礼》《周礼》合称“三礼”。内容主要是记载和论述先秦的礼制、礼仪，解释仪礼____,记录孔子和弟子等的问答，记述修身做人的准则。

　　三、朗读感知

　　朗读课文，划分朗读节奏，根据课下注释，疏通文意。速读课文，根据课下注释，疏通文意。

　　虽有/嘉肴，弗食，不知/其旨也；

　　虽有/至道，弗学，不知/其善也。

　　是故/学/然后知不足，教/然后知困。

　　知不足，然后/能自反也；

　　知困，然后/能自强也。

　　故曰：教学/相长也。

　　《兑命》曰：“学/学半。”

　　其/此之谓乎？

　　翻译

　　（1）虽有嘉肴即使好，美用鱼、肉做的菜。

　　（2）弗食，不知其旨也吃，品尝味道）甘美

　　（3）虽有至道，弗学，不知其善也最好的道理好处

　　（4）是故学然后知不足，教然后知困。所以，因此不通，理解不了。

　　即使有美味的肉食，不吃是不会知道它味道的甘美;

　　即使有最好的道理，不去学习，也不知道它的好处。

　　所以，学习之后才知道自己的不足，教人之后才知道自己也有不懂的地方。

　　（5）知不足，然后能自反也；反省

　　知困，然后能自强也自我勉励

　　（6）故曰：教学相长也促进。

　　（7）其此之谓乎表示推测语气。大概，恐怕。说的就是这个道理吧？“此……之谓乎”是一种固定句式，通常翻译为“大概说的就是……吧。”

　　知道了自己的不足，然后就能自我反省。

　　知道了自己不懂的地方，然后才能勉励自己。

　　所以说“教”和“学”是相互促进的。

　　《兑命》说：“教人是学习的一半。”

　　大概说的就是这个道理吧？

　　译文

　　即使有美味佳肴，不去品尝，就不知道它的味道鲜美；即使有最好的道理，不去学习，就不知道它的好处。所以学习之后就会知道不足，教学之后就会知道不懂的地方。知道不足，然后就能反省自己；知道不懂的地方，然后就能自强不息。所以说：教学与学习互相促进。《尚书兑命》说：“教育别人，能收到一半的学习效果。”说的就是这个道理吧。

　　四、合作探究

　　1、本文主要论述了什么道理？（你同意这个观点吗？）作者是怎么论述的？（论证思路）

　　道理：“教学相长”-——教人和学习是相互促进的，二者相辅相成。

　　重视实践，在学和教的实践中“知不足”、“知困”，明事理，出真知，得到进步与发展。

　　2、文章开头写“虽有嘉肴”有何作用？

　　——比喻论证、类比论证。

　　用“佳肴”作喻，由浅入深，引出要论证的道理。

　　从“嘉肴”写起，是为了由“嘉肴”、“至道”引出下文对教与学关系的论述，有“嘉肴”、“至道”作类比，教与学的关系就浅显易懂了，这种说理的方法叫做“类比论证”。

　　3、课文结尾引用《兑命》的语句，有什么作用？

　　——引用论证。

　　短文阐述了中心观点——“教学相长”，再引用古代名言，来强化自己的观点。

　　4、“教学相长”的`结论在前面已经道明，课文最后《兑命》中的一段话是否多余？

　　《兑命》曰：“学/学半。”

　　不多余，”学学半”的意思是“教人是学习的一半”，这是对本文观点的补充说明。《兑命》的话进一步论证了“教学相长”的道理，增强了文章的说服力。

　　5、读完本文，你有哪些体会？

　　人学习之后就会知道不足，知道了不足之处，才能反省自己，提高自己；

　　教人之后才能知道自己有理解不了的地方，这样才能自我勉励，不断提高自己。

　　主题归纳

　　文章运用比喻、类比的手法引出要阐述的观点，指出教和学是相互促进、相辅相成的，即“教学相长”，告诉我们实践出真知的道理。

　　五、拓展延伸:

　　结合自身的学习经验，请谈谈“教学相长”的道理给了你怎样的启示？

　　1、学是第一位的，不学，则无法获得知识，也无法知道自己的不足，也就没有完善自己的机会。

　　2、“教学相长”还意味着学习中的互动和交流。有时候，可以采用教的方式学习。比如尝试把自己的理解讲给同桌听，看看他的反应。如果他能明白，可能表明你确实理解透彻了；如果他仍有疑惑，可能表明你懂得理解中存在漏洞或缺陷，这时就可以“知困”而“自强”。

　　六、归纳探究

　　（1）通假字：《兑命》曰（通“说”，指殷商时的贤相傅说）

　　（2）古今异义：

　　虽有至道（古义：即使今义：虽然）

　　不知其旨也（古义：甘美今义：意义）

　　教然后知困（古义：不通，理解不了今义：困难）

　　教学相长也（古义：促进今义：增长）

　　然后知不足（古义：这样以后今义：表顺承，可不译）

　　（3）词类活用

　　不知其旨也（名词作形容词，甘美）

　　不知其善也（形容词作名词，好处）

　　（4）一词多义：

　　学学半（教）

　　学学半（向别人学习）

　　其此之谓乎（表示推测）

　　不知其旨也（它的）

　　（5）文言句式

　　弗食，不知其旨也。判断句

　　其此之谓乎？倒装句（宾语前置）

　　“此……之谓也”是一种固定句式，常翻译为“大概说的就是……吧。”

　　七、积累

　　1、学习过程五步骤：博学之、审问之、慎思之、明辨之、笃行之

　　2、学者有四失：或失则多,或失则寡,或失则易,或失则止。

　　3、教育教学九原则：教学相长、长善救失、启发诱导、因材施教……

　　八、要点归纳

　　脉络梳理

　　弗食嘉肴，不知其旨

　　类比引入弗学至道，不知其善教学能相长

　　虽有嘉肴逐层论证学知不足，教后知困实践出真知

　　不足自反，知困自强

　　引用作结——学学半，此之谓

　　主题

　　文章运用比喻、类比的手法引出要阐述的观点，指出教和学是相互促进，相辅相成的，即“教学相长”，告诉了我们实践出真知的道理。

　　语言特点

　　逻辑严密条理分明

　　九、课堂检测

　　（1）通假字：《兑命》曰（通“说”，指殷商时的贤相傅说）

　　（2）古今异义：

　　虽有至道（古义：即使今义：虽然）

　　不知其旨也（古义：甘美今义：意义）

　　教然后知困（古义：不通，理解不了今义：困难）

　　教学相长也（古义：促进今义：增长）

　　然后知不足（古义：这样以后今义：表顺承，可不译）

　　（3）词类活用

　　不知其旨也（名词作形容词，甘美）

　　不知其善也（形容词作名词，好处）

　　1.学习过程五步骤：

　　博学之、审问之、慎思之、明辨之、笃行之

　　2.学者有四失：

　　或失则多,或失则寡,或失则易,或失则止。

　　3.教育教学九原则：

　　教学相长、长善救失、启发诱导、因材施教……

　　1、给下列粗体字注音：

　　嘉肴（jiā）（yáo）自强（qiǎng）兑命（yuè）学学半（xiào）

　　2、借助工具书及课下注释解释下列字词。

　　虽（即使）旨（甘美）至道（最好的道理）

　　善（好处）困（不通，理解不了）是故（所以）自强（自我勉励）自反（反省自己）

　　故曰：教学相长（教和学互相促进）

　　《兑命》曰：“学学半。”其此之谓乎！

　　“教别人，是学习的一半。”大概说的就是这个道理吧！

　　板书设计

　　弗食嘉肴，不知其旨

　　类比引入弗学至道，不知其善教学能相长

　　虽有嘉肴逐层论证学知不足，教后知困实践出真知

　　不足自反，知困自强

　　引用作结——学学半，此之谓

《礼记》教案6

　　教学目标

　　第1课时虽有嘉肴

　　1、理解重点文言词语，朗读并背诵课文。

　　2、学习类比说理的方法。

　　3、明白教与学互相促进的道理，认识到实践的重要性。

　　一、导入新课

　　“四书五经”是国学之瑰宝，是智慧之源泉。“四书五经”分别是哪几部典籍？“四书”——《大学》《中庸》《论语》《孟子》，“五经”——《周易》《尚书》《诗经》《礼记》《春秋》。

　　半部《论语》治天下，一帧《礼记》誉千秋。或许同学们对《礼记》不甚了解，但《礼记》中的名言却常常在我们的耳畔回响：“玉不琢，不成器；人不学，不知义”告诉我们要勤于钻研；“凡事预则立，不预则废”启迪我们要做好规划，有的放矢；“苟利国家，不求富贵”教育我们要有为国为民的情怀……可见，《礼记》影响之深广。今天，就让我们走进《礼记》，领悟为学之道。

　　二、教学新课

　　目标导学一：掌握背景，疏通课文文意

　　1、背景介绍。

　　本文节选自《礼记正义》。《礼记》是儒家经典著作之一，战国至秦汉间儒家论著的汇编。

　　2、分类积累，疏通文意。

　　（1）正读音

　　嘉肴（jiāyáo）自强（qiǎng）兑命（yuè）学学半（xiào）

　　（2）解释下列加点词语的意思

　　①虽有嘉肴（即使）

　　②弗食（不）

　　③不知其旨也（味美）

　　④然后能自强也（自我勉励）

　　⑤虽有至道（的道理）

　　⑥教学相长（增长，促进）

　　⑦是故学然后知不足（因此）

　　⑧教然后知困（困惑）

　　⑨然后能自反也（自我反思）

　　（3）古今异义词

　　①虽有嘉肴（古义：即使。今义：虽然。）

　　②弗食，不知其旨也（古义：味美。今义：意义，用意，目的。）

　　③教然后知困（古义：困惑。今义：困难。）

　　（4）翻译下列句子

　　①虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。

　　明确：即使有美味的菜肴，不亲自品尝，就不会知道它的味美；即使有的道理，不去学习，就不知道它的好处。

　　②是故学然后知不足，教然后知困。

　　明确：因此只有学习以后才知道自己的不足，教学以后才知道有困惑。

　　③知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。

　　明确：知道不足，然后才能自我反思；知道自己有困惑，然后才能自我勉励。

　　目标导学二：合作探究，明确文章主旨

　　1、开头“虽有嘉肴”一句有什么作用？

　　明确：从反面设喻类比，为引出下文观点做铺垫。

　　2、本文主要论述了什么道理？作者是怎么论述的？（论证思路）

　　明确：本文主要论述了教学相长的道理。在论述时先以“虽有嘉肴，弗食，不知其旨也”作比，继而引入“虽有至道，弗学，不知其善也”，进而又从教与学两个方面加以说明，最后归结到“教学相长”这个结论。

　　3、从学习的角度，“教学相长”可以给我们怎样的启示？试结合学习经验，谈谈你的看法。

　　明确：只有学习以后才能知道自己的不足，教学以后才能知道有困惑。教和学是相辅相成、互相促进的。教师和学生之间应该互相学习，互相促进，共同提高。

　　4、“教学相长”与“学学半”的相同点和不同点是什么？两者之间是什么关系？

　　明确：相同点：两者都强调了“教”是学习、进步和提升的重要环节。

　　不同点：前者是从教和学两个方面来说明教和学的关系：二者是相辅相成、互相促进、共同提高的，说得直接全面，是作者要表达的主要观点。后者则只从教的角度来说明，将学的部分暗含其中，说得含蓄委婉，是对前者的补充论证。

　　二者关系：前者是全文的观点，后者是引用论据来补充强调观点的，二者并非并列关系，而是主从关系。

　　第2课时大道之行也

　　1、积累文言词汇，理解文章内容。

　　2、学习古人敢于冲破现实羁绊、大胆追求理想的精神和智慧，树立远大的理想，为人类造福，做一个真正的社会人。

　　一、导入新课

　　儒家学者早在2000多年前就曾对社会进行了美妙的设想，从孔子的天下归仁、近悦远来、四海之内皆兄弟到孟子的政治清明、君民同乐、百姓“亲睦”，再到荀子的上下协调、群居和一、四海之内若一家等等，无不勾画出一幅社会稳定和谐的美妙蓝图。今天我们学习的《大道之行也》大约是战国末年或秦汉之际儒家学者所勾勒的理想社会。

　　二、教学新课

　　目标导学一：朗读课文，初步感知文章

　　1、学生初读课文，认识字词。

　　选贤与能（jǔ）讲信修睦（mù）幼有所长（zhǎng）矜（guān）

　　男有分（fèn）谋闭而不兴（xīng）货恶其弃于地也（wù）

　　2、听课文朗读录音，注意停顿和语气。

　　3、学生对照注释，借助工具书，疏通词句，粗知文义。

　　4、教师点拨。

　　（1）通假字

　　①选贤与能（“与”同“举”，推举，选举）

　　②矜、寡、孤、独、废疾者（“矜”同“鳏”，老而无妻）

　　（2）古今异义词

　　①大道之行也（古义：指儒家推崇的上古时代的政治制度。今义：宽阔的道路。）

　　②女有归（古义：女子出嫁。今义：返回，回归。）

　　③盗窃乱贼而不作

　　作（古义：兴起。今义：做某事，从事某种活动。）

　　④是谓大同（古义：代词“这”。今义：常用作判断词，或与“非”相对。）

　　（3）一词多义

　　①闭：

　　A、是故谋闭而不兴（闭塞）

　　B、故外户而不闭（用门闩插门，关闭）

　　②谓：

　　A、是谓大同（动词，叫作）

　　B、予谓菊（动词，认为）

　　目标导学二：研读课文，理解文章思想

　　1、根据文义，全文可以分为几层？

　　明确：可分为三层：第一层：“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。”这一层是对“大同”社会的纲领性说明（根本特征），是总说，以下几句是分述。第二层：“故人不独亲其亲……不必为己。”详述“大同”社会的基本特征。第三层：“是故谋闭而不兴……是谓大同。”总结全文。

　　2、“大道”指什么？“大同”指什么？“大道之行”指什么？

　　明确：“大道”，政治上的理想，治理社会的准则，指放之四海而皆准的道理或真理。“大同”，指儒家的理想社会或人类社会的阶段。“大道之行”，是指执政者施行大道，则老百姓便可以生活在安定、和平的大同社会。

　　3、大同社会的根本特征是什么？请找出相关语句，并做解释。

　　明确：“天下为公。选贤与能，讲信修睦。”“天下为公”是说天下是大家的天下，不属于任何个人；“选贤与能”是说选拔品德高尚的人、能干的人担任社会职务；“讲信修睦”说的是社会成员间应当建立良好的关系，讲求诚信，远离欺诈，崇尚和睦，防止争斗。

　　《礼记二则》知识点

　　大道之行也

　　一、课文翻译

　　原文：大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。

　　注释

　　大道：指儒家推崇的上古时代的政治制度。

　　之：用在主谓之间，取消句子的独立性。

　　为：是，表判断。

　　与：同“举”，推举。

　　修：培养。

　　译文：在大道施行的时候，天下是公共的。选拔、推举品德高尚、有才干的人，（人人）讲求诚信，培养和睦（气氛）。

　　原文：故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。

　　注释

　　亲其亲：第一个“亲”，名词的意动用法，以……为亲；第二个“亲”，父母。

　　子其子：第一个“子”，名词的意动用法，以……为子；第二个“子”，子女。

　　终：终老，终其天年。

　　矜、寡、孤、独、废疾者：矜，同“鳏”，老而无妻；寡，老而无夫；孤，幼而无父；独，老而无子的人；废疾，有残疾。

　　分：职分，指职业，职守。

　　归：归宿。

　　于：在。

　　译文：因此人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女，使老年人能安享晚年，使壮年人能为社会效力，使孩子健康成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的人、老而无子的人、有残疾的人都有人供养，男子有职业，女子有归宿。财货，人们憎恨把它扔在地上，但并非出于自己想私藏力气，恨它不出于自己，但愿意多出力并不是为了自己的私利。

　　原文：是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。

　　注释

　　是故：即“故是”，可译为“因此”。

　　乱：指造反。

　　贼：指害人。

　　作：兴起。

　　外户：大门。

　　闭：关（门）。

　　谓：叫作、称作。

　　大同：指理想社会。

　　译文：因此奸诈之心闭塞而不会兴起，盗窃、造反害人的事不会兴起，所以（家家户户）大门不关。这叫作理想社会。

　　二、问题归纳

　　1、谈谈你对“天下为公”“选贤与能”“讲信修睦”的理解。

　　“天下为公”“选贤与能”“讲信修睦”三个分句是对治理社会的准则“大道”的分述。“天下为公”是说政权属于社会的全体成员，“选贤与能”是说社会的管理者应由品德高尚的人和有才干的人担任，“讲信修睦”说的是社会成员之间应当建立起良好的关系。

　　2、谈谈你对“不独亲其亲，不独子其子”、“老有所终，壮有所用，幼有所长”的理解。

　　“不独亲其亲，不独子其子”，说的是每个人都能推己及人，把奉养父母、抚育子女的心意扩大到其他人身上，使全社会亲如一家，“老有所终，壮有所用，幼有所长”，是对各年龄段的人群都要做出合适的安排，特别要对“矜、寡、孤、独、废疾者”这五种人实行生活保障。这句话点出了大同社会一个方面的特征：人人都能得到社会的关爱。在形式上运用了排比的修辞，形成整齐划一的句式，增强了表达效果。

　　3、“有分”“有归”点出大同社会的什么特征？

　　“有分”就是有稳定的工作，“有归”就是男女婚配及时，有和乐的家庭。这是大同社会另一个方面的特征：人人都能安居乐业。

　　4、写人们对财物、劳动的态度，说明了什么？

　　通过人们在对待财物和劳动上毫无私心的表现，点出大同社会又一方面的特征：货尽其用，人尽其力。

　　5、从“谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作”中，你感受到了当时社会怎样的状况？

　　“谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作”是大同社会安定、和谐的'状况的反映，其中折射出现实社会的黑暗、阴险，这正是人们迫切追求理想社会的原因。

　　6、“大同”社会和陶渊明笔下的“世外桃源”有哪些相似的地方？

　　“世外桃源”显然是根据“大同”社会的体制构想出来的，是“大同”社会的生活风貌的艺术再现，二者都描绘了理想的社会蓝图，“大同”社会中人人都能受到关爱的基本特征，在“世外桃源”中有具体的体现，如从“黄发垂髫，并怡然自乐”中可以看出桃花源中的老人和孩子因为受到全社会的关爱，生活极其幸福，这就是“大同”社会中的“老有所终”“幼有所长”“矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养”的体现。

　　三、课文主题

　　《大道之行也》通过对理想社会的特征的描述，阐述了儒家理想中的“大同”社会的基本特征，表达了“天下为公”的思想。

　　虽有嘉肴

　　一、相关资料

　　《礼记》，儒家经典之一，战国至秦汉间儒家论著的汇编，相传由西汉戴圣编纂而成，共49篇。《礼记》是研究中国古代社会情况、典章制度和儒家思想的重要著作。它阐述的思想，包括社会、政治、伦理、哲学、宗教等方面，其中《大学》《中庸》《礼运》等篇有较丰富的哲学思想。

　　二、课文翻译

　　原文：虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。

　　注释

　　虽：即使。

　　嘉肴：美味的菜肴。

　　旨：味美。

　　至：到达了极点。