诗经的读后感
细细品味一本名著后，你有什么体会呢？现在就让我们写一篇走心的读后感吧。那么我们该怎么去写读后感呢？以下是小编为大家整理的诗经的读后感，欢迎大家分享。
诗经的读后感1
《诗经》，中国古代诗歌开端，最早的一部诗歌总集，美了三千年，不知引多少文人骚客竞折腰，成为哺育着中华民族文学的长河。
《绘诗经》，插画师王晓艺，将风雅不绝的《诗经》以独创的插画风格——“钵山图绘”呈现出来，每一幅都蕴含着巧思，惊艳众人，与《诗经》这一古老诗歌相得益彰。一诗一画，穿越千年流光，将《诗经》的底蕴精妙地“绘”了出来，《诗经》的浪漫与诗意呼之欲出，真的太美了！
《绘诗经》以“钵山图绘”为主题，杯盘碗盏作为绘画主体，承载周朝民风，小小一方却含世间万象，别有一番深意、新意。里面装的不再是美食，而是周朝整个社会的缩影：劳动与爱情、风俗与婚姻，山川地貌、动物植物，应有尽有，它们皆成了钵中美景。古典的形式、唯美的意境和内敛的情感，透过细腻的笔触，展现得淋漓尽致。如梦似幻的画面下，全是与诗歌内容相契合的人间烟火，3000年的华夏流光躺于指间，不禁让人感慨：先人们也曾这样的欢爱、相思和别离过。
瞧！耳熟能详的《关雎》，创作别具巧思：两个器皿分开男女主角，男主角在一侧仰望女子，来表达男子单向的爱慕，而女子一方所在的器皿又向男子一方倾倒，有一个靠拢的流水动势，视觉上给人感觉两人是相互靠近的。一诗一画，让人穿越千年前的在河之洲：男子爱慕追求女子，内心焦虑急迫又相思入骨，这样的一个爱情故事，不禁让人心生向往，更多的还有一种羡慕，这种镌刻在中国人骨子里的诗意，让人迫不及待地看了下去，真是爱不释手。里面每一首诗都有一幅具有特色的画，在读的`时候，真的是一种享受，一种沉醉其中，不知归处的感觉！
一诗一画，穿越千年流光：春天，他们叹“春日迟迟，采蘩祁祁。”秋天，他们歌“蒹葭苍苍，白露为霜。”对于自身的学问，“如切如磋，如琢如磨。”对于他人的帮助，“投我以木桃，报之以琼瑶。”若你遇良人，期盼“死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。”
一诗一画，穿越千年流光：《绘诗经》中记载的，和我们如今羡慕的生活也并无二致，我们眼下活色生香的人间烟火是古时“向往的生活”，是百姓们的“浮世绘”，那时的少女每个都是“李子柒”。
古老的《诗经》，流淌过千年的岁月，经过新时代画师的妙手再度焕发出流光溢彩的生命力！生活也可以很“诗经”，希望我们在奔波忙碌之余，别忘了生活的诗意，别忘了我们的传统文化之美！
诗经的读后感2
“诗”之精华者也
子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多草木之名。”
翻阅着沉淀了上千年的中国文化典籍———《诗经》，让我的身心深深沉醉于其中矣，它让我感到陌生而又熟悉。陌生于它生僻古怪的字眼，熟悉于它是我国诗歌的开河先驱，是中华民族共同享有的宝贵精神财富。一首首诗描绘了一幅从西周初年至春秋中叶的恢宏巨制。
爱情婚姻是一个永恒的话题。而《诗经》的开山之作《关雎》一映入眼帘就让人被那朗朗上口的韵律和美妙的意境随之心动。“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”这首诗表面上为水鸟和鸣，一位英俊的男子对心爱的女子的思念之情，实则细细咬文嚼字更让我似乎看到了另一场面：锣鼓喧天，喜气洋洋的新婚之宴，大家们贺唱着：“参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右之。窈窕淑女，钟鼓乐之。”洋溢着一种对新婚夫妻“琴瑟和谐”的美好祝福。
时间是无价的`，我荒废的今日，正是昨日殒身之人祈求的明日。珍惜时间，勤于职事，是从古至今的至言至理。每当我过度追求享受、虚度年华，把自己的工作职责抛到九霄云外时，其这句话便总是时刻的在我身边警醒着我：“蟋蟀在堂，岁聿其逝。今我不乐，日月其迈。无已大康，职思其外。好乐无荒，良士蹶蹶。”让我彻底明白和记住：盛年只有一次，失去了就再也不能拥有，要及时的自我勉励，惜取少年的美好时光，才能不枉人生一场。
我们现在青少年努力学习，为的就是长大后建设祖国，为人民服务，创建人民和谐幸福的社会生活。古人所向往的是“大同社会”：大道之行也，天下为公。选贤举能，讲信修睦。现代人所确立的社会主义观念：富强、民主、文明、和谐。而这一切，我认为都需要一个出色的管理者以及政治制度。其中《诗经》中有述：“民亦劳止，汔可小息，惠此京师，以绥四国。无纵诡随，以谨罔极，式遏寇虐，无俾作慝。”管理者要采取有效优良的改革措施，消弭各种动乱，不良的社会风气，引导国家走向先进科学道路，社会才能安定，才能进步，才能屹立于世界民族之林。
一千个人心中有一千个哈姆雷特。生活亦是如此，每一个人心中都追求着不同理想的生活。而我所向往之生活却是那：“采菊东篱下，悠然见南山。”的自然状态。陶渊明笔下的世外桃源：“秩秩斯干，幽幽南山”的乡村生活，让人充满了无限憧憬。而我曾在山野中度过了几个月也切实的体会到了一种隐居生活的悠闲自在。日出而作，日落而息。清晨，迎着从山际冉冉升起的朝霞，爬上云雾缭绕的山坡上为种好的菜：松土施肥。感受这一山一世间......晌午，骄阳似火，我坐在白墙黑瓦之屋里的竹摇椅上，品味着自家山上种的茶叶，手里拿着圆形竹编的扇子，安闲地摇摆着，一阵阵茶叶清香扑鼻而来，真是悠哉悠哉啊！夜晚，犹如黑幕的天空上镶嵌着许多闪闪发光的“宝石”，似乎夜晚比白天更亮了。周围万籁俱寂，只能若隐若无的听到一丝不争荣辱的虫鸣，我躺在窗户旁的凉席上，神游于天空上神秘奇妙的景色，慢慢入睡......这些此情此景，只能用《诗经·考》中的语句来诠释：“考在涧，硕人之宽。独寐寤言，永矢弗谖。考在阿，硕人之。独寐寤歌，永矢弗过。考在陆，硕人之轴。独寐寤宿，永矢弗告。”隐者远离浊世于世外桃源之中生活，环境之美，心境之高，都无可超越。所以现在生活于“快”节奏的人们应该静下心来，多于大自然中享受生活，放下名利，净化自己的心灵，寻找真实的自我。
《诗经》给我的这些感悟，还只是冰山一角，并非几句话能够说清楚详细的。它的博大精深，需要花费世世代代人的潜心钻研。在这里，它给予我最重要且最主要的一个感受乃：“温柔敦厚，诗教也。”使人读后心灵更加丰富，思想更加活跃，《诗经》真是我们必不可少的文学营养品啊！难道它不应该被人人鉴之吗？
诗经的读后感3
在河之洲，关关菊鸠。淑女，君子好恋。左右流之，左右流之。婀娜多姿的淑女，梦寐以求。求之不得，睡眠思服。悠闲，辗转反侧。左右采之参差漂菜。淑女，琴瑟之友之。左右之参差花菜。淑女，钟鼓乐之。《关菊》是《诗经》·国风·《周南》中的第一首诗认识的第一首诗。这首爱情诗写道，一个男人爱上了一个美丽善良的女孩，思念不已，却追求不到。相思至极，便产生幻觉，仿佛已经和那个女孩结婚，享受着幸福的'生活。
《诗经》是中国最早的诗集，以爱情诗为重要组成部分。《诗经》成书于春秋时期，距今约3000年，包括风、雅、颂三部分，共305首，其中约80首爱情诗。这些爱情诗歌从文学的角度反映了周朝社会男女交流的纯粹本质，表现出对人类生活本体的尊重和对个人价值的强烈追求，为中国古代文化留下了深刻的情感品牌。
《诗经》中的爱情诗不仅数量众多，而且展现了爱情的完整过程。所有的悲欢离合都在这些诗中得到了生动的表现。
在这里，有初恋时的甜蜜、羞涩和心跳，如《诗经》·陈风·宛丘子之汤兮，宛丘上兮。有情，无望。坎其击鼓，宛丘下。无冬无夏，值其鹭羽。坎其击福，宛丘之道。无冬。万丘描述了一个跳舞的女人的暗恋，但这种暗恋是一种无望的相思，但这种相思包含了对女人无论冬夏舞蹈的理解和同情。暗恋是一种非常特殊的经历，暗恋是单相思。古龙曾说过：爱本身没有错。无论如何，一个人爱上另一个人并没有错，只是暗恋一个人的时候，心里会有一丝甜蜜和悲伤。暗恋是一种特殊的初恋。
诗经的读后感4
离别总是诗歌里最伤感的主题，尤其是男儿被迫搁置儿女情长，为国出征，这样的离别更填一层悲壮之情。
还记得《周南·汝坟》里，那个苦苦思念着在外服役的丈夫的女子吗？男儿在外为“王室”奔命，她在家里却食无味、寝不眠，日思夜想。
这首《击鼓》则以出征在外的丈夫的视角，与之遥相呼应。他用不乏愁怨的口吻，叙述了随军出征中的慌乱与危险，回忆起出征前与爱人分离的场面来。他紧握着姑娘的手，对她立下誓言：倘若我能回来，一定与你白头到老，生则同居，死则同穴，今生今世，永不分离！
嗯，用现在话说就是：等打完这仗我就回老家结婚……
可能所有的flag，立得越坚决就太容易倒吧。所以他只能悲痛疾呼：距离太远，相会太难；分别太久，我怕一不小心就再也回不去了，难以履行我的誓言。
我们读历史，往往只能看得到王侯将相之间的战争与和平。但在历史的聚光灯找不到的地方，却有无数不为人知却感人肺腑的悲欢离合。
也许我们从史书寥寥几行的记载里，看到的只是贵族操纵战争时的纵横捭阖，可这些民间流传下来的诗歌，却从一个个小人物的视角，为我们还原了一段不一样的`历史，告诉我们，他们不是作为故事的衬托、甚至仅仅作为统计胜负结果时的庞大数字的一个小分子，而是有血有肉、有情且至深的真实的存在过。
也许，与李白的那首脍炙人口的《子夜吴歌》对比来读，更能体会这种战争中离别带给普通家庭的复杂情感：
长安一片月，万户捣衣声。
秋风吹不尽，总是玉关情。
何日平胡虏，良人罢远征。
诗经的读后感5
周代，礼教初设，古风犹存，青年男女的自由恋爱尚少禁忌，所谓：“仲春之月，令会男女，于是时也，奔者不禁”。（《周礼。媒氏》）在《诗经》中有许多男女恋情诗，而恋人之歌，多集于《国风》。国是地区、方城之意，风即指音乐曲调，“国风”即各地区的乐调。《国风》取材于各地的民间歌曲，反映了当时各地的民俗风情。而男女恋情，人之天性，所以在《国风》中也颇多涉及。
《诗经》第一首便是以爱情为题材的诗歌《关雎》，“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑……”《诗经》以《关雎》为始篇，列来众多注家的评价多为淑女以配君子，说明在我国古代爱情便成为了诗歌的重要主题之一。
《毛诗。大序》中说“诗者，志之所至也。在心为志，发言为诗。情动于中而行于言，言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故永歌之；永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。”诗歌由内心的感发所产生，而爱情是人类最纯真的感情表露，也是最值得用诗歌来歌颂的。《诗经》中的爱情诗类型多种多样，涉及到爱情的酸酸甜甜：有写幽会亲昵的《邶风。静女》，有写情侣春游的欢快的《郑风。溱洧》，有写两情野合欢娱的《召南。野有死》，有写饱含思念的《王风。采葛》，有写情女想情郎的《郑风。子衿》，有写情侣闹别扭的《郑风。狡童》，有写意中人不可求空余恨的《周南。汉广》，有写表现意中人难以亲近的《秦风。蒹葭》，有写失恋苦涩的《召南。江有汜》，有写遭到家长干涉的《郑风。将仲子》，还有反抗家长干涉的`《王风。大车》。从以上的这些列举中我们可以看出，《诗经》中的爱情诗广泛地反映了那个时代男女爱情生活的幸福快乐与挫折痛哭，在阅读中我们能够体会出诗歌中充满坦诚、真挚的感情。
在爱情诗歌中很多是用女性的口吻来写的，她们对于爱情的追求是大胆的而且热烈的，这也许是因为那时古朴的民风使然吧。如《郑风。褰裳》：子惠思我，褰裳涉溱。子不思我，岂无他人？狂童之狂也且！
子惠思我，褰裳涉洧。子不思我，岂无他士？狂童之狂也且！
读后给人一种民生纯朴的感觉，《诗经》里这一篇仅用短短几句对话，便把情人相戏的情景淋漓尽致地展现在我们面前。除了以女性口吻来写的以外，以男性口吻来写的诗也很能体现女性在恋爱中开爱的情趣。如《邶风。静女》这首诗便以男子的口吻写幽期密约的乐趣：静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踯躅。
静女其娈，贻我彤管。彤管有炜，说怿女美。
自牧归荑，洵美且异。匪美之为美，美人之贻。
诗经的读后感6
“七月流火，九月授衣。春日载阳，有鸣食庚，女执懿筐，遵彼微行，爰求柔桑。春日迟迟，采蘩祁祁。”试想，阳光明媚的春天早晨，鸟鸣声给新鲜的空气里撒上清脆而欢快的调子，真让人觉得风景可餐。这景，美的沁人心脾。谁不会渴望身处这样一个郁郁葱葱的田野，尽情享受那美的让人无法不神往的阳光、水、空气以及质朴的民风？再试想，一个年轻的少女手执一个又深又大的筐，唱着歌去采摘他们的辛勤和汗水，你不会去说她没有淑女姿态，而是觉得既和谐又宁静。她低头，柔软的长发不小心触到那嫩嫩的桑叶，把露水沾在黑丝上，好美。她们娴熟的动作会舞乱你的眼神，不到预料的时间，她便会满载而归了。也许她会忧郁，你好奇吗？请细听，她再唱“女心伤悲，殆及公子同归！”
“于嗟如兮，无与士耽！士之耽兮，犹可说也；女之耽兮，不可说也。”
每读到这里我不得不佩服古人对阶级社会婚姻生活的经典概括！看到这样的无奈使我陷入了沉思。于是我的思想不自觉地在历史长河里流淌，采摘那一个个不同遭遇的生活片段：
看着无边的桑树，日出而作，日落而归的场面。我看到《氓》里面的女主人公是多么辛勤的妇女，但她这样付出的结局却是其黄而陨，淇水汤汤，渐车帷裳。于是为这位可怜而又坚强的女人感动着。她在面对兄弟不知，咥其笑矣却能够勇敢地面对生活。她的心也许看透了阶级社会丑恶的面孔，也许她的心理面有着强烈的反抗精神！
白娘子为了报答许仙，她付出了很多很多，本来那么完美的婚姻却让法海来了搅和。白娘子爱许仙如此的深，于是有了水漫金山的传说，于是有了白娘子被关在雷峰塔的传言。看着平静的西湖水，一切都已灰飞烟灭，留下的只是可歌可泣的反抗压迫的传说。这个传说在告诉我们中华民族的妇女反对阶级压迫的精神，她们在向历史宣誓：女之耽兮，犹可脱也！
也许是为了爱，也许是憎恶封建礼教的毒害，《诗经》超越了时代的界限，它所描述的`一个个爱情故事似乎都在后代不断地发生着。
孔雀东南飞，五里一徘徊，看到的是刘兰芝婀娜的身影，她努力地做好她的本分工作，换回的结果却是那深潭的一道道圆晕。她的命是苦的，但她以死的方式在向世人警告：她也有爱，也有恨，也有强烈的反抗精神。难道不是吗？她死后化为鸳鸯都在不日不夜地鸣叫着，那不是在控诉着对阶级社会的不满嘛，那不是一种强烈的反抗精神嘛！
历史中的妇女们似乎都在重复《氓》中女主人公的不幸遭遇。我心中的琴弦断了一根，但是不得不佩服中华民族妇女们不畏压迫、不畏朱颜瘦的精神。我时常在想，即使她们的爱情化作冰冷的白雪结晶破碎，也会对生活充满着热烈的爱与追求。
因此有了秋瑾的《提芝龛记》：
莫重男儿薄女儿，平台诗句赐峨眉。吾侪得此添生色，始信英雄亦英雄。
这是秋瑾反对封建余毒的作品，从中可以看到中华民族妇女们反对阶级压迫的漫长历史过程。
《诗经》让我想起了很多不幸的女人，它的出现似乎暗示妇女的不幸在不断地延续着，但很幸运的是现代的女权运动在不断的发展着，我想这是《氓》的作者的心愿吧，这是妇女们的愿望吧，但我更相信这是坚强的妇女们用泪、用血、乃至生命换来的！
诗经的读后感7
“诗经如彼岸花，即使无法摘取，也一直存活于心”一直都很喜欢这句话，因为它不是从前那天真到可耻的誓言，而是我们心里曾响过的声音，我们在一起曾唱过的歌谣。唯美中带有一点凄凉，让人回味无穷！
轻轻地翻开《诗经》那本冰封的古书里，蕴藏着厚重的感悟。静静地读着悠扬的诗词，饱含着的是哀婉与凄艳。细读这本书，你会发现，豪放是外骨，忧伤才是灵魂。思无邪只不过是在陶冶上次未完成的梦。每次读完这本书时，我总会做笔记，因为这本书浓缩了太多太多世人的智慧与思潮。每次读完这本书时，我总会悄然落泪，因为它给予我的不仅仅是书本上的知识，更重要的是人世间的悲欢离合，阴晴圆缺，让我懂得了真谛，学会了去面对，去等待。如果说诗三百是前人要我们明白得到，那么后人也应该懂得珍惜。这本书里记录着许许多多地寂寞和不舍之情，总演绎着悲剧，但它叙述的令人惊叹不已。也许是这样的……
“桃之夭夭，灼灼其华”瞧这动人的描写，清澈如泉水，艳的让我想起了一位绝代佳人——息妫。她被世人称之为“桃花夫人”，因为她长得犹如桃花般娇艳欲滴，静婉美约，容貌绝伦，可她的'命运却不堪回首，他的艳美而亡三国，她的薄命如花，她的倾国容貌，都使后人无法忘记。可是，桃花夫人又何止息妫一个？红颜薄命的佳人数不胜数！再看看，诗经里的“绿兮衣兮，绿衣黄里”很短的一首诗，但却情意深长，悼亡之音沸腾在诗中蔓延。这就是《邺风·绿衣》。起初还不能理解透彻思无邪这种一点点的玩世不恭，又有一点点的心花摇曳的感觉。我总说黛玉太悲切了，看人生如此的悲观绝决，现在才知道她才是真正的格物致知，未有宝钗的任性激昂。思无邪，一本前人着传，后人追捧的书，其实它也有令人沉寂的地方。
欲望总会占领人心的某些领域，但并非无法触碰。当我们静下心来，问问自己，来人世间为了什么，一切就会清楚了。经典之作，固然有经典之处，而《诗经》却恰恰写尽了人心所向，世间所恼。
这是一本受益终身的良书，它沉浸在人类内心深处，并得到永恒！
成语玩世不恭：玩世不恭[wánshìbùgōng]，意指以不庄重、不严谨的生活态度待人处世。语本《汉书·卷六五·东方朔传》。[源]《汉书·卷六五·东方朔传》赞曰：“刘向言少时数问长老贤人通於事及朔时者，皆曰朔口谐倡辩，不能持论，喜为庸人诵说，故令後世多传闻者。而杨雄亦以为朔言不纯师，行不纯德，其流风遗书蔑如也。然朔名过实者，以其诙达多端，不名一行，应谐似优，不穷似智，正谏似直，秽德似隐。非夷、齐而是柳下惠，戒其子以上容：『首阳为拙，柱下为工；饱食安步，以仕易农；依隐玩世，诡时不逢。』其滑稽之雄乎！朔之诙谐，逢占射覆，其事浮浅，行於众庶，童儿牧竖莫不眩燿。而後世好事者因取奇言怪语附着之朔，故详录焉。”[典故]据《汉书·卷六五·东方朔传》载，东方朔是西汉武帝时的大臣，聪慧过人，机警幽默，总是能妙语如珠，使人发笑，因此武帝很喜欢让他在自己跟前调笑。但是，他是个富有正义感的人，常以诙谐的语调向武帝进谏，当宫中有人得罪武帝时，他也会代为讲情。对於他的人生观，透露在训戒儿子的一段话中：“首阳为拙，柱下为工；饱食安步，以仕易农；依隐玩世，诡时不逢。”其中“首阳”指的是伯夷、叔齐饿死在首阳山之事。伯夷、叔齐为殷商贵族，商纣亡後隐居在首阳山，因拒吃周朝食物而活活饿死。“柱下”则指老子任周朝柱下史之事。老子与伯夷、叔齐一样历商、周二朝，入周後，他任职柱下史（类似现在的国家图书馆馆长），负责掌管国家典籍，虽在朝任官却能无涉於政治是非。东方朔他认为像伯夷、叔齐隐居首阳山，自以为清高，并不聪明；要像老子一样，虽仕於周，却像隐者一般，才是有智慧的。因此劝他儿子要吃得饱、行得安，不必身为农夫才能隐居，可在朝为官却像隐者一般，用轻松的态度应付世间事。这种入虽然违异一般人的看法，但却可以免祸上身。後来“玩世不恭”这个成语就从这里演变而出，用来表示以不庄重、不严谨的生活态度待人处事。但後世使用“玩世不恭”时，表示的不一定是如东方朔那样大智若愚的生活态度，有时反而是一种消极颓丧、游戏人间的人生观。
成语不堪回首：堪：可以忍受；回首：回顾，回忆。指对过去的事情想起来就会感到痛苦，因而不忍去回忆。如：唐·戴叔伦《哭朱放》：“最是不堪回首处，九泉烟冷树苍苍。”又如：诚有令人不堪回首者，则我今日之临眺于此，虽百年之久，曾不能以一瞬尔。——清·无名氏《杜诗言志》
诗经的读后感8
在一个雨雪纷飞的日子，戍卒终于踏上了归途。这本来是一件令人兴奋的'事，然而我们在这里看不到一丝欢愉，只感到一片悲凉。长久的戍边生活在戍卒心中留下了难以弥合的精神创伤，他是怀着一颗破碎的心走向故乡的。他忧伤地想起：“昔我往矣，杨柳依依”——当年我离开家乡的时候，正是春天，柳丝低拂；而今天呢？“今我来思，雨雪霏霏”——今天我重返故乡，却是雪花漫天飞舞的冬天了。在这里，诗人没有直接倾诉内心的感情，而是以春天随风飘拂的柳丝来渲染昔日上路时的依依不惜之情，用大雪纷飞来表现今日返家路途的艰难和内心的悲苦，让那一股缠绵的、深邃的、飘忽的情思，从风景画面中自然流出，含蓄深远，味之无尽。
这四句是诗经中情景交融的'名句。“依依”、“霏霏”这两组叠词，不但把柳枝的婀娜姿态、大雪的飞舞飘扬描绘得十分具体生动，而且非常形象地揭示了这个戍卒的内心世界。
“杨柳依依”表现他春天出征时对故乡、亲人恋恋不舍的心情。“雨雪霏霏”使我们联想到他在征程中经受的许多磨难，并衬托出他在返家时满怀哀伤悲愤心情。
读了《采薇》，想到诗歌中士兵们有家不能归，战争让多少人流离失所，让多少家庭家破人亡。我很庆幸，庆幸自己能生活在和平年代。可以专心学习，可以享受家庭带给我的温暖。我希望世界上从此没有战争，永远充满着和平。
诗经的读后感9
轻轻地翻开《诗经》那本冰封的古书里，蕴藏着厚重的感悟。静静地读着悠扬的诗词，饱含着的是哀婉与凄艳。细读这本书，你会发现，豪放是外骨，忧伤才是灵魂。思无邪只不过是在陶冶上次未完成的梦。每次读完这本书时，我总会做笔记，因为这本书浓缩了太多太多世人的智慧与思潮。
每次读完这本书时，我总会悄然落泪，因为它给予我的不仅仅是书本上的知识，更重要的是人世间的悲欢离合，阴晴圆缺，让我懂得了真谛，学会了去面对，去等待。如果说诗三百是前人要我们明白得到，那么后人也应该懂得珍惜。这本书里记录着许许多多地寂寞和不舍之情，总演绎着悲剧，但它叙述的令人惊叹不已。也许是这样的……
“桃之夭夭，灼灼其华”瞧这动人的描写，清澈如泉水，艳的让我想起了一位绝代佳人——息妫。她被世人称之为“桃花夫人”，因为她长得犹如桃花般娇艳欲滴，静婉美约，容貌绝伦，可她的命运却不堪回首，他的艳美而亡三国，她的薄命如花，她的倾国容貌，都使后人无法忘记。
欲望总会占领人心的某些领域，但并非无法触碰。当我们静下心来，问问自己，来人世间为了什么，一切就会清楚了。经典之作，固然有经典之处，而《诗经》却恰恰写尽了人心所向，世间所恼。
这是一本受益终身的良书，它沉浸在人类内心深处，并得到永恒！头便给人们丰富的想象，很像现今的'朦胧诗派，朦朦胧胧，不知所指，仁者见仁，智者见智。于是这首诗千百年来，每一个人对它都有不同的理解，“一千个人眼中有一千个哈姆雷特”，《蒹葭》亦是如此。“伊人”是谁？千百年来，人们给出了千百种答案。
从前读的时候，总是觉得这应该是一个男子对心上人的执着追求，读来充满了清清的甜，又有种清清的苦楚在里头，真的是千回百转，万种滋味。这次再读，我突然觉得有了种不一样的情调。这会不会是一个人对于理想的苦苦追寻呢？会不会是追梦者的苦苦的呓语呢？每一个人都是追梦者，每一个人，在年轻的时候都会做梦，想当医生想当科学家想当诺贝尔奖获得者，可是等到四处碰壁的时候，等到生活磨平了我们的棱角，我们的生活中便只剩下了柴米油盐酱醋茶，只剩下了银行账户升职加班，这时候的我们，又怎么会像年少轻狂的那时候，为了一个梦想而苦苦追寻呢。“溯洄从之，道阻且长，溯游从之，宛在水中央。”这样的热情，我们还有吗？ 《诗经》读后感300字5
读《诗经》，就好似读一部古人风情史，像清泉缓缓抚过青石板，清新，自然，没有一丝杂质。
爱是最长情的告白。《诗经》中的爱情，并不轰轰烈烈，没有一个“爱”字，却处处流露着爱——
雎鸠鸟儿关关合唱，在河心小小洲上。这一切，都印在了他的眼眸中，想必，这也是他所盼望的吧？无数天的彻夜未眠，心里只有她的倩影，这是爱而不得的煎熬。
西风乍起，干热的风夹杂着丝丝凉意，微红的晨曦中，寒霜泛着金光。荻花摇曳，水光潋滟，摇不去的是对伊人的爱，更摇不去对理想的追求。
念那青青子衿，微褶的衣裳，佩玉的绶带飘飘，她心中泛起层层涟漪。约会不遇，失落惆怅。“一日不见，如三月兮。”这爱，缠绵悱恻，穿越岁月，仍引人共鸣。
像是品味陈酿的美酒，细品《诗经》中的爱，历久，弥新。
诗经的读后感10
“蒹葭苍苍,白露为霜.所谓伊人,在水一方.溯洄从之,道阻且长.溯游从之,宛在水中央.”河边的芦苇青苍苍,洁白的露水凝成霜.所说的这个意中人,就在河水的那一边.逆着水追赶她,道路艰险又长;顺着水追随她,她像在水中央……这声音,不就是那深遂悠远的歌声吗?那源自《诗经》中优美动听的旋律.
《诗经》源于民间,源于那些朴实的劳动者,倾听他们的劳动,倾听他们的爱情,那些纯洁美丽的故事在《诗经》中浅浅地唱着.“采采苤苡,薄言掇之.采采苤苡,薄言捋之.”那些劳动妇女们,在采摘苤苡时的喜悦与笑声汇成了一首歌,聆听它时,我感受到她们在劳动中得到的'无限快乐.
“不见复关,泣涕涟涟.既见得关,载笑载言.”那是天真的女子,对“氓”的痴迷.“士之耽兮,犹可说也.女之耽兮,不可说也.”女子沉迷于男子不可脱身.聆听这道《氓》,感受到的是女子被氓被叛的深深无奈之情,而坚强的女子以“反是不思,亦已焉哉!”吟唱这支悲泣之歌.聆听之中她的凄婉坚贞感动着我.
而这仅仅只是《诗经》中的一小部分,诗经更以其“雅”、“颂”另外两部分向后人讲诉了贵族祭祀、祈祷丰年、歌颂祖德,更有帝王贵族之颂歌.倾听《诗经》,令我感受到中国古代劳动人民最朴实、纯洁的情感;倾听《诗经》,我从中学会了“投我以桃,报之以李”的报恩之心.它是中国唯一一部脱去了脂粉与欲俗气的情感文学圣典.作为民族青春时代的自由生活经历的真实记录,它昭示后人主体精神自由的美好与它存在的意义.
在学习诗歌中,我学习《诗经》,在学习《诗经》中我聆听到那悠远的声音.那源于人类原始的音乐,那犹如蓝天般澄净的诗歌,那摆脱了世俗尘杂的洁净的世界.它是文字的圣典,是文学的瑰宝!
悠悠《诗经》,荡涤着我的身心,聆听于其中,仿若身处世外桃源来到一个音乐的殿堂
诗经的读后感11
《诗经》是中国第一部诗歌总集，共有305首诗。按内容可分为“风”、“雅”、“颂”三部分。“风”和“雅”更贴近普通人，内容更容易理解。
我最喜欢的一首诗是《芦苇》，全称《国风》。秦风。芦苇。全诗共有三段，都是从兴起开始的。
这首诗描绘了一个年轻人为了追求河边的“伊人”而不顾道路险阻的场景。
第一句话“白露为霜”给人一种清新的感觉，不需要太多的装饰，就能让人遐想。第二句话“所谓的伊拉克人，在水边”及时指出，年轻人被“伊拉克人”所吸引，同时暗示道路遥远。第三句话“追溯，道路漫长”显示了追求过程的艰辛。第四句话“追溯，就像在水中央”描述了年轻人对“伊拉克人”的渴望。
追求“伊拉克人”的过程是一个漫长而艰难的过程，但年轻人总是坚持前进，一种被称为爱情的感觉激励他努力工作，给他勇气克服困难，因为你在心里，无论风雨不害怕，因为你在心里，痛苦也愿意，爱的力量总是不可估量的，它可以让你尽力，即使失败也不后悔。
如果只是为了赞美爱情，那么这篇文章就不写了，但“伊人”不也可以被称为梦想，目标吗？这是一种深刻的思考，抛开表面的爱，有什么不一致的呢？梦想总是在另一边，总是在遥远的地方，你不知道你是否会成功，但你渴望走上追求梦想的道路，即使道路充满荆棘，即使经常伴随着风暴，那又有什么关系呢？心中的`信念一直存在，前进的动力依然充满。有这些就够了。它不会让你中途退出或倒在路上。有了它们，你会一直坚持下去，对吧？
这是《简佳》的启示，《简佳》只是《诗经》中的一首。如果我们能仔细研究每首诗的内涵，取其精髓，虽然会花费一定的时间和精力，但这将是一件非常有意义的事情。
有些人认为学习古代文化会让国家停止，这是一个很大的错误，除了科学技术的进步，与古今作品相比，但认为许多现代文章不如几十字古代文章，现在许多人追求快餐文化，不能冷静下来，使中国传统文学遗产逐渐丧失。所以，我真的希望你能在业余时间读到更多流传了几千年的著名作品，读到真正的中国经典。
诗经的读后感12
遵彼汝坟，伐其条。没见君子，如调饥。
遵彼汝坟，伐其条。既见君子，不我遐弃。
龟尾，王室如毁。虽然如毁，父母孔近。
这首诗讲述了一对夫妇因为国家战争而长期分离的故事。他们终于团聚了，但他们必须分开。从侧面展现了当时的社会动乱，造成了人民的悲惨局面。它也反映了一个国家的坚韧本性。
诗的第一节写道：一位女士沿着汝水的堤岸砍柴。日复一日，直到堤岸上所有可以砍断的树枝都被砍断，我仍然没有看到我的'“绅士”，也就是我的丈夫。那么“绅士”去了哪里呢？它给人们留下了悬念。
第二节，当女子砍下汝水岸堤上的树木和灌木枝条，开始砍下这些木本植物的新枝条时，她终于看到了自己的君子。这时，女子心里叹了口气：他没有用死亡或背叛来抛弃我！
这种痛苦对一个长期孤独的女人来说是多么痛苦，比如“饥饿”和沉重的体力劳动！然而，她刚回来的丈夫告诉她，她必须离开：王室是国家，就像一条尾巴上燃烧的鲷鱼，她是军队的丈夫。
面对动荡的局面，长期的战争使女性不愿意让“绅士”再次离开，但不能从自己的角度保留，只能弱弱地说：“即使国家有困难，但你总是离家里的父母更近。”
诗中，借助父母期待丈夫在家的说法，这位女士充分体现了她内心的渴望和恐惧。然而，在周末的“皇室毁灭”中，这样的悲伤超过了数千万，以至于周朝后来崩溃了。只是人民受苦了。
诗经的读后感13
不学诗，无以言，这是孔子对《诗经》的评价。《诗经》，如一块古碑，虽古老，却流传千古；似一级石阶，虽陈旧，却使人更进一步。
在暑假中，我阅读了这本经典名著《诗经》。当我翻开扉页时，那朴实的封面就深深地吸引了我，我情不自禁地阅读起来。我仿佛看到了栖歇在河中沙洲上那关关对鸣的雎鸠，关关雎鸠，在河之洲；仿佛看到了那威武雄壮、保护公侯的武士，赳赳武夫，公候心腹；仿佛看到了那眺望对岸寻心中所思的人，所谓伊人，在水一方；仿佛看到了周王宴群臣的场景，我有嘉宾，鼓瑟吹笙那一个个不同的'场景，或喜、或悲、或动、或静，汇集在一本书中，使人身临其境，情感非常丰富。
《诗经》作为我国第一部诗歌总集，其文学价值极大，似一条诗歌长河中那永不停歇的源头。那四字一句的古韵，绵延不断，像山、像水，像通往高峰的阶梯、像指引航向的灯塔。《诗经》包含了诗歌的精髓，字字皆精华；也包含了人的各种情感，流传千万年。
《诗经》在历史上也扮演着一个不可缺失的重要角色，它陪伴着整个历史，与我们的生活也有着密切的关联。一些诗中鲜活的词汇都在被世人所频繁引用，例如窈窕淑女、悠哉悠哉它虽然已有上千年的历史，十分陈旧，却伴我们生活。
正所谓不学诗，无以言。现在，就让我们翻开那朴实无华的封面，在诗歌的长河中尽情享受吧。
诗经的读后感14
是谁在彼岸低声讲述着古老的爱情，又是谁在繁盛的芦苇边苦苦寻觅心上人儿的身影。——题记在某个清闲的午后，我喜欢捧读《诗经》，感受它那清新、典雅与神秘的气质，心是空灵的灵魂，是放飞的。我可以不用去关注其他任何事，安安静静地读书，快快乐乐地欣赏。“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”。翻开《诗经》的第一页，就望见那再也熟悉不过的诗句，读着读着，却痴了——仅短短几句，却道出对少女的爱慕。一日不见，如三月兮，道出了城墙上少女对情人的思念，道出了她的埋怨与小女儿心态。“投我以木瓜，报之以琼琚”则体现了古代人与人之间真诚、和谐的品德，在《诗经》中，我们感受到的，不再是古人的愚昧、保守。“既见君子，云胡不喜”则体现了妻子对远方归来的丈夫的喜悦，这喜悦是不含一丝杂质，纯粹的高兴，不含一丝欲念，而不像现今的勾心斗角，尔虞我诈。同时，“执子之手，与子偕老”的誓言让人心颤，紧紧握住你的手，白头到老不分离。没有海誓山盟，也没有白马王子对灰公主所说的“我爱你”。
平平淡淡的一句话，平平淡淡的一生这，份对爱情的执着令人潸然泪下。轻轻翻着书籍，眼前出现的不再是浓厚的亲情、爱情，是人民在统治者剥削下的叹息，是对德高望重的人的赞美……“勿翦勿拜，召伯所说”是人们爱屋及乌，对德高望重的召伯遗留的东西的珍惜，对为人民做好事的清官的赞美?而“不稼不穑，胡取禾三百囷兮”是人们的不满，对统治者的剥削的`不满，他们愤怒却又无可奈何。无论是“窈窕淑女，君子好逑”的爱情，是“投我以木瓜，报之以琼琚”的真诚，是“岂日无衣，与子同袍”的仗义，还是“硕鼠硕鼠，无食我苗”的愤慨，他们都是真实的，有血有肉，反映的是周代社会，而不是博物馆里的文物，存在的就只是具有考古价值和被人观赏。《诗经》已不再只是一部诗歌总集，风雅颂，赋比兴也只是《诗经》的内容和表现手法。但更为重要的是其中所包含的文化传承，这种传承，哺育了一代又一代。我相信，这种传承在未来一定会继续延续，精神不朽，传承不灭。
诗经的读后感15
“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑--”人们再也熟悉不过得诗音，短短几句，却深深地奏出了那一份对少女得倾慕。河水细流，荇菜参差，道出了在水一方得思绪，道出了翻来覆去得挂牵。“淡彼两髦，实维我仪，之死矢靡它。”转眼，又是那坚贞得女子在扞卫爱情。谁道红颜娇弱不已，耳边，是她那誓死得决心。
硝烟漫天，烽火连连，又有谁知叱咤风云得背后，却是深深得无奈，深深得思念。“执子之手，与子偕老。”百年前，千年前，又是谁在刀枪铠甲之下，脑海中浮现出妻与子得笑颜。只愿弃甲归田，与你漫步庭间。
轻轻翻着这一张张得页码，转眼间，眼前，不再仅仅是那浓浓得亲情，爱情，字词深处，却是那对时事得评价，对人得赞美，以及那处于统治者压榨下得哀叹--
“勿剪勿拜，召伯所说。”是人民爱屋及乌，对有德政得召伯得遗迹得珍重，爱惜，是对那些一心为民，鞠躬尽瘁得官吏无尽得赞美。而‘彼君子兮，不素飧兮’《魏风伐檀》却又用着那声声得哀怨唤出
了他们得不满，在那腐败得社会，在那只会搜刮民脂民膏得社会，成千上万得劳动人民惨遭剥削，却只能是敢怒不敢言，换来得只是这深深地呢喃，叹息，指责，无奈！
诗经，一本不灭得书，她似动听得歌喉，唱出了一份真情，一份赞美；她似哀怨得二胡，唱出了一份无奈。她，拥有着一份典雅，一份清新，一份美丽，是桃花源里那清澈，美丽得小河，在人们心中缓缓得，流淌！
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