《陶行知》读后感
品味完一本名著后，相信你一定有很多值得分享的收获，不妨坐下来好好写写读后感吧。为了让您不再为写读后感头疼，以下是小编整理的《陶行知》读后感，仅供参考，大家一起来看看吧。
《陶行知》读后感1
这段时间以来，我最大的收获是阅读了《陶行知教育名篇》。每当读到一段精彩之处，总是感到有一位慈祥的老人在讲述自己一生对教育的感悟。或者娓娓道来，或一脸严肃。先生说“以教人者教己”是根本的方法之一，先生也正是以这样的方法来对待“教育”和“生活教育”。先生的言行理论对我们这些教书匠来说，无疑是最明亮的指路灯。
陶行知是一位为世人敬仰、怀念的人民教育家。他以毕生的精力，批判旧教育，探索新教育，致力于教育改革并付诸实践。他以蕴含丰富的教育思想宝库，为我们提供了教育的理论和方法，给我们以启示和教益。“教学做合一”是陶行知生活教育理论的方法论，也是他的教学论。
陶行知是20世纪中国伟大的人民教育家。他的教育思想和教育实践，不仅在中国，而且在世界，都有重要的影响。20世纪过去了，在新的世纪里，陶行知的教育思想仍具有现实意义。
陶行知先生认为：在教学过程中，老师的责任不在教，而在教学生学。老师如果只“教”或只“教学”，这是把学生当作“容器”，被动地接受知识，调动不起学生的积极性，也不能启发学生独立思考。老师只有“教学生学”，交给学生学习方法和钥匙，启发他们的思维，培养他们的自学能力，才能“探知识的本源，求知识的归宿”。“因为老先生不能一生一世跟着学生，热心的先生固然想将他的所有传给学生，然而世界上新理无穷，先生安能把天地间的奥妙为学生一齐发明？”因此，从这个意义上讲，学生在学校里获得一种学习能力比学习知识本身更重要。有了这种能力，即使离开了老师，离开了课堂，他们照样能获取知识
“先生的责任不在教，而在教学，而在教学生学”一语道出我们应该做一个怎样的老师。世界上有两种不合实际的教学方式：
1、只会教书，只会拿一本书要学生读它、记它。
2、不是教书，而是教学生，注意的中心点是从书本上移到学生身上来。这两种教学方法学生都是处在被动的地位，知识是无限的，老师能教给学生的却是有限。想想自己刚踏上工作岗位的时候，想得更多的`就是如何把知识教给学生，或者说把学生看成一只鸭子，把知识当作粮食，只知道把鸭子喂饱，今天看来这就是典型的填鸭式教学，只注重了老师的教，没有把学生当成学习的主体。
教师和学生在人格上地位是平等的，教育要以学生为本，宽容对待学生。课堂上虽然也知道不能以“教师”自居，不能搞“一言堂”，要与学生共同探讨知识、共同进步；但面对调皮的“小捣蛋们”，往往还是缺少耐心，当他们太调皮时想以教师的权威压制学生，让学生乖乖地听从不再惹事生非，但总是事与愿违。特别是望着个别学生毫不在乎的眼神、不屑一顾的神情，真让我一筹莫展。《陶行知教育文集》里要求教师“眼睛向下”，放下架子；教师要有豁达的心胸，真诚的态度，炽热的情感；公正地对待每一个学生，不因学生自身智力、性格、情趣等方面的差异而有所不同。先生在著作中也想到这些难管的小孩，他谈到了解决的办法：
（一）难管的孩子多半不是劣童，也不是真正的坏蛋，这个态度要立定，否则你主观上咬定他是劣童则一切措施都错，便越管越难管了。
（二）仔细考虑他所以难管的原因，在源头上予以解决。
（三）体力充沛，无法发泄的，有时捣乱，可以多给他一些机会劳动或干体育游戏。
（四）先生也得检讨自己的功课教法是否合乎学生的需要程度。这些耳熟能详的语句让我对教育有了更多的思索。
陶行知先生的教育理论博大精深，值得我们继续研读，用他的教育思想来指导我们的工作。我们只有不断学习新知识，不断总结，不断改进，才能有所进步，有所创新。我愿做一名民主型教师，创设融融的师爱氛围，靠着一颗对教育对学生真挚的心在实践中慢慢去解读陶行知先生的伟大教育思想。
作为一名人民教师，我们应当继承和发展陶行知先生的教育理论，不断丰富陶行知教育理论，在教育实践中灵活运用陶行知理论，使行知理论不断发扬光大。
《陶行知》读后感2
《重读陶行知》一书，是著名教育专家李镇西重读了陶行知的文章、诗歌、小说、书信、便条等，把陶行知思想与当代教育的实际问题相联系所著。全书以73篇教育随笔的形式，展示了他对陶行知思想的认识和践行，重溯了陶行知教育思想精髓，字里行间充满对大先生的尊崇、对教育的关切，引领每一个教师要追寻陶行知教育的初心，做有良知、有智慧、有担当的中国教师。
读完整本书深深觉得，李镇西老师不仅仅是在解读陶行知，也是在读今天中国的教育，更是用行动在向我们诠释该如何学习陶行知。
一、学陶要有真心
记得李镇西在《愧对先生——陶行知墓前的随想》中，六次发出了“愧对您呀，先生!”的愧叹。这六次愧叹饱含了他对真教育的追求，体现出了他对陶行知先生的无比崇敬和真挚信仰。
陶行知在“新教育”中对新教员的第一条要求就是“要有信仰心”。《重读陶行知》中的《“看他开花，看他成熟”》就专门叙述了教师“要有信仰心”。学习陶行知就要信仰陶行知，崇敬陶行知的伟大人格和教育思想，才有学陶的真心。
心中有信仰，手上才有原则，脚下才有底线，才能找到自己的位置。行有行规，业有业忌，各行各业都会有自己的规矩和禁忌。同样，我们的教育，也应当要有我们的规矩和禁忌，应该要有所拒绝有所坚持。拒绝是对学生生命成长的保护，坚持是对教育规律的尊重。
就拿校园比赛活动来说。曾组织班级学生参加校园解说员比赛，经过学生自主备赛后，班长、副班长和其他两位同学进入了班级决赛。另外两位同学，一位是现场紧张型的，每次课堂表现很好，一到考试就会因为紧张而砸场;另一位是长年的作业困难户，单亲且父亲长年不回家的，个人卫生、学习习惯都很糟糕的一位女生。
按常规套路，这次的校级参赛选手肯定是班长和副班长。但从他们的备赛情况看另外两位同学也是很认真的，而且也很希望能够争取到这次展示的机会。再三斟酌，最后决定让班长和副班长辅导另外那两位同学参加校级比赛。参赛名单报到学校后，领导看了很生气，还说我对待学校工作态度很敷衍。
我没有反驳，也没有改变。比赛那天，现场紧张型的同学没有紧张，顺利完成比赛;各方面习惯都很糟糕的女生，穿着很整洁，语言也很流畅。那天，他们俩与年级的学霸同样都是二等奖。比赛结束，我还特别安排班长和副班长在班上召开了一次颁奖仪式，并让两位同学把备赛的过程向全班同学作了分享。
不只是学生比赛活动，还有很多公开课教学。我们也总是会把机会给优秀学生，学困生再积极都很难进入展示的场子。因为我们怕他们在活动中砸了场子!因为他们给不了我们想要的!
孰不知课堂教学的意义是什么?帮助孩子找到学习的方法，树立学习的信心，激发学习的兴趣。校园活动的意义又是什么?是为学生而开展的，是为了促进学生进步和发展的!我们不是要思考学生给我们什么，而应当要思考，我们要给学生什么!生命成长只有一次，每一次活动，每一次课堂教学我们都应该要把机会给有生命成长需要的孩子!
其实，作为老师我们都知道这些教育的道理，可我们缺乏行动的勇气!
所以，学陶要有真心。有真心，才有信仰，才能明辨教育是非，才有拒绝的勇气和坚持的责任!如此，我们的教育才有空间和时间去享受“看他开花，看他成熟”的幸福!
二、学陶要真育人
陶行知先生谈到“教学做合一”时，特别指出：“理论与实践统一，学校与社会统一，先生与学生统一，生活与教育统一。”接着又特别强调“不是标语统一便算统一”。李镇西老师在《重读陶行知》中《“不是标语统一便算统一”》就写到了今天的校园“各种理念说的天花乱坠，实际行动还是分数才是硬道理”。确实如此。许多学校里立有陶行知塑像，墙上写有陶行知名言，新闻稿上到处是“生活教育”“教人求真”，而现实却是“眼中只有分数，没有学生”!这是形式上的学陶，是假学陶。真学陶，要的是真育人，真实践。
真育人就是真教育。什么是真教育?生活的教育才是真教育。陶行知指出：“人生需要什么，我们就教什么。人生需要面包，我们就教面包的教育;人生需要恋爱，我们就教恋爱的教育;人生需要健康，我们就教健康的教育、、、、、、”生活的目标就是教育的目标。
这又让我不由想起很多公开课教学，很多老师往往都会设计一个情境：这节课我们一起去公园里逛逛、让我们一起走进拼音花园、电影公司制片人来我们学校招募演员啦!学校让我们班策划一个红色展厅等等。其实在设计这种情境时，我们都深深地知道，这是一个谎言!为了公开课而设计的一个情境，公开课结束，情境即结束!这是一个彻彻底底的、公开的谎言!这样的情境设计给我们的学生也树立了一个完美谎言的示范与榜样!我们设计情境的目的是什么?
《义务教育语文课程标准(20xx版)》在课程性质中提到：语文课程应引导学生热爱国家通用语言文字，在真实的语言应用情境中，通过积极的语言实践，积累语言经验，体会语言文字的特点和运用规律，培养语言文字运用能力……这里有个关键词“真实的语言应用情境”!
真实情境是什么?“源于生活中语言文字运用的真实需求，服务于解决现实生活的真实问题。”这是课标对真实情境的定义，需要我们在学生真实的生活中，真实地开展活动，让学生真实地去完成任务，真实地呈现学习成果。
“真实情境”在核心素养、任务群教学提示、命题要求的表述中都有强调，尤其是课程实施的教学建议中还特别提出“创设真实而富有意义的学习情境，凸显语文学习的实践性”。可见，新课标导向的也是“生活教育”，同时也反过来要求开展学生活动的意义性和真实性。活动即教育，教育即活动，面向学生的活动需要具有面向学生的意义。
“智慧无阶级，知识有真伪”。真知识从哪里来?从做中来，从实践中来，从知行合一中来。真情境，真活动，真实践，才能获得真知识，这才是真教育真育人!
三、学陶要育真人
学陶人都知道“千教万教教人求真，千学万学学做真人”这句至理名言。教师教人求真，学生学做真人，是陶行知的教育目的.，也是当下提出的教育的根本任务——立德树人。
《重读陶行知》的多篇文章，就是围绕如何培育真人进行阐述的。其中《“教师只能说真话”》一文中，李老师就犀利地指出：“纵观当今教育，我们在某些方面，缺乏的正是一个‘真’字——我们平时在教育学生的时候，是否说过一些言不由衷的大话、套话或者连自己都不相信的假话。”“甚至有时候还教学生说假话。”他深有感慨地说，我们该以何颜面面对陶行知的质问?!
前几天，在一家饭店吃饭。饭店老板问一位老师什么时候期中考试，边上的孩子听到了，马上制止：“爸爸，老师说了，不能说期中考试的!是大练习!”我们和饭店老板听了都笑了!虽说是笑笑，笑过之后，我们不得不深思!明明是考试，却不让说是考试!明明没穿衣服，还要夸衣服漂亮!现实版的“新装”岂止这些……
陶行知先生曾指出“听话教育”的可怕之处：“听话教育只能培养两种人：一种是奴才，对的也听，不对的也听，好的话也听，坏的话也听，没有主见，没有独立人格;另一种是两面派，有人在时听话，没人在时不听话，说的一套，想的一套，公开一套，背地一套”。如此教育，责任在谁?仅仅是学校、老师吗?如此教育，何以立德?何以树人?如何育真人?
掩卷思陶，真!前有陶行知，今有李镇西，真教育，真难得!
掩卷学陶，真!有真心，真育人，真育人!怀大爱之心，抱立德树人之志，弃急功近利之念，与时俱进践行陶行知教育思想，为中华民族伟大复兴而努力!行知如此，镇西如此，新课标更是如此!如此即好!如此极好!!!
“不读行知，何以为师?”是《重读陶行知》“后记”的题目!
不读行知，别谈教育!是我阅读《重读陶行知》后最真切的呼喊!
《陶行知》读后感3
在教育实践的过程中，我们逐渐意识到所进行的教育探索，有不少地方是和陶行知先生提出的“生活即教育”的教育理念相吻合的。从本学期开始，我们明确提出要在教育教学活动中“践行陶行知先生‘生活教育’的理念”。要践行这一教育理念，首先要对这一理念有正确的认识，不能“挂羊头卖狗肉”，这就要求我认真研读有关陶行知的教育理论。《陶行知教育名著》就是我选择研读的第一本书。
1．生活教育理论体系
生活教育的理论是陶行知教育思想的主线和重要基石。他给生活教育下的定义是：“生活教育是生活原有，生活所自营，生活所必须的教育。”教育的根本意义是生活之变化，生活无时不变，即生活无时不含有教育的意义。到处是生活，到处是教育。这是一个由生活教育的目的、原理、原则和基本途径构成的完整的教育理论体系，具体表现为一个目的、三大原理，七条原则，七项措施。
1)生活教育的目的：
生活教育是“为生活而教育”，“为生活的提高、进步而教育”，“为生活的向前向上的需要而教育”，“大众为生活解放而办的教育”。
2)生活教育的三大原理：
原理之一：“生活即教育”
陶行知指出：“生活教育是生活所原有，生活所自营，生活所必须的教育”，“生活教育是以生活为中心的教育。……过什么生活便是受什么教育。”其主要精神有：第一，生活决定教育，教育是满足人生需要，为生活向前向上的需要服务的。第二，实际生活是教育的中心，教育只有通过生活才能产生力量而成为真正的教育。第三，教育的意义是生活的变化，因而生活教育的内容是伴随人类生活的变化而发展的。第四，生活教育是一种终身的与人生相始终的教育。
原理之二：“社会即学校”
陶行知认为，“不运用社会的力量，便是无能教育;不了解社会的需要，便是盲目的教育。” 他指出，传统教育在“学校与社会中间造了一道高墙”，学校好比是一个“大鸟笼”。提倡“社会即学校”，就是要拆除学校与社会之间的“高墙”，冲破鸟笼式的学校束缚，把笼中的小鸟放到天空中任其自由翱翔，把学校中的一切伸张到大自然中去。
原理之三：“教学做合一”
按照陶行知的解释，教学做合一是生活现象之说明，即教育现象之说明。“在生活里，对事说是做，对己之长进说是学，对人之影响说是教，教学做又是一种生活之三个方面，不是三个各不相谋的过程。” “教的方法要根据学的`方法;学的方法根据做的方法，事怎么做就怎么学，怎么学就怎么教。” 陶行知对教学做合一的效用作了归纳阐释：要想营利人类全体的经验必须教学做合一方为最有效力;生活教育就是教学做合一;教学做合一不但不忽视精神上的自动，而且因为有了在劳力上劳心，脚踏实地的“做”为它的中心，精神便随“做”而愈加奋发。
3)生活教育七大原则：
陶行知在《生活教育之物质》一文中提出：生活有六大特质，即生活的、行动的、大众的、前进的、世界的、有历史联系的。结合其他教育名篇，可以确定生活教育的七大原则，即：实践性原则;科学性原则;前进性原则;全民性原则;终生性原则;创造性原则;全面性原则。
4)生活教育七项措施：
第一，要改造城乡教育，以培养学生“征服自然改造社会”的生活本领;
第二，要普及全民教育，以达到个个识字，人人明理;
第三，要普及科学教育，推广现代科学技术;
第四，要改革旧的传统教育内容和方法，“教人发明生活工具，创造生活用具，运用生活工具”;
第五，创办新型的试验学校，探索教育改革新路子;
第六，要培养一大批立志改造社会，改造乡村的新型教师队伍，他们是一批“敢探未发明的新理”，是一批“学而不厌，诲人不倦，爱满天下”，“教人求真，学做真人”的人;
第七，创造适合国情，适合生活需要的大教育体系，使社会与学校打成一片，社会教育与学校教育打成一片。
2．传统教育与生活教育的区别
陶先生在《传统教育与生活教育有什么区别》一文中，非常精辟地对两者进行了比较。
1)传统教育是吃人的教育
首先，它教学生吃自己。传统教育教学生读死书，死读书，读书死。它消灭学生的生活力、创造力;它不教学生动手、用脑。在课堂里，不许提问;好一点的，在课堂里允许提问了，但不许学生到大社会里、大自然里去活动。从小学到中学到大学，十六年的教育下来，等于一个吸了烟的虫;肩不能挑，手不能提，面黄肌瘦，弱不禁风，在加上要经过那些月考、学期考、毕业考、会考、升学考等考试，到了一个大学毕业出来，足也瘫了，手也瘫了，脑子也用坏了，身体的健康也没有了。大学毕业就进棺材，这叫做读书死，也就是教学生自己吃自己。
其次，教学生吃别人。传统教育教人劳心而不劳力，它不教劳力者劳心。更明白一点，就是教人升官发财，发谁的财呢?就是发农民工人的财。因为只有工人才是最大多数的生产者，他们吃农民、工人的血汗，生产品使农民、工人自己不够吃，就叫做吃人的教育。
2)生活教育与传统教育完全相反
首先，生活教育不教学生自己吃自己，而教学生做人。生活教育反对杀人的种种考试，教人读活书、活读书。
其次，生活教育也不教学生吃人，不教人升官发财。生活教育只教中国的民众起来做自己的主人，做人中人。
在其他教育篇章中，也不时可以看到陶先生关于传统教育与生活教育的比较。比如说：传统教育注重的是人才教育，而生活教育提倡的却是平民教育，普及教育;传统教育把教育和训育分离开，生活教育却把智识与品行，思想与行为，课内与课外，做人做事与读书相联系;
传统教育以文化为中心，偏重传授文化知识，死读书、读死书、读书死;而生活教育重在运用、发明、创造，提倡活读书、读活书、读书活;传统教育使学校与社会脱节，生活教育则要求把整个的社会当作学校;传统教育只讲“天理”与“礼教”不讲“人欲”和“自由”，而生活教育却追求“天理”与“人欲”“打成一片”;传统教育是以教师为中心，以书本为中心，而生活教育却主张以儿童为中心，以儿童的生活为中心;传统教育坚持的维持性教育，而生活教育提倡的却是开放、发展、创造的教育……
读这本书，反思今天的教育，不难发现，尽管陶行知先生所倡导的生活教育理念已经有70多年的历史，尽管我们的教育改革已经推进了那么多年，但我们真实的课堂教学还是那样像陶先生所描述的“传统教育”，离他倡导的“生活教育”还差得很远!
《陶行知》读后感4
爱是陶行知毕生事业的灵魂。没有“以人为本”的现代价值体系，没有“以人为本”的现代社会关系；一个国家必须文明和强大兼具，才有真正的现代化。我认识到：实施爱的教育，保护和培养学生积极向上的精神，是为创新能力的形成奠定心理基础；实施生活教育，引导学生关注社会生活，是为学生打开创新思维的源泉；尊重学生主体，指导学生学会学习，是培养创新能力的学习操练；实行六大解放，焕发学生活力，是培养创新能力的操作要求。
一、实施爱的教育，培养学生向上精神
爱的教育是少年、儿童教育的基本原则和方法。陶行知先生的“爱满天下”更把爱的教育发扬光大。教师对学生的爱在教育中具有重要的作用。陶行知说：“小孩子的体力与心理都需要适当的营养。有了适当的营养，才能发生高度的创造力。”人在小学阶段（儿童少年阶段）其心理的基本需要中，情感的需要是第一位的。师爱（以及家长的爱）犹如心理发展的精神乳汁，哺育儿童的心灵发展。师爱能营造出和谐、温馨、亲切的师生关系。在这种师生关系中，学生不仅乐学，而且个性会得到充分发展，形成积极向上的精神状态。这是创造能力形成的心理基础。不仅学习陶行知“捧着一颗心来，不带半根草去”献身教育的品格，更要有“爱满天下”的高尚情怀，发扬“因为差，更要抓”“因为差，更要爱”的敬业精神。教师对后进生应有要有一颗爱心，它不埋在胸膛里，而应擎在手上，高高举起，让学生看得见，摸得着，时时感觉到。老师对后进生更要倾注真诚的爱心，使学生感到老师的亲切、集体的温暖，从而树起生活的信心，提高学习的积极性。多给学生关照和温暖。对学习好的.学生热心引导，对学习差的学生及调皮的学生也是从爱开始，进行指导帮助，不歧视、不训斥、不讽刺挖苦。学生们感受到老师的爱，有了良好的情绪，学习的积极性也就提高了。使学生们感受时代的脉搏，培育爱他人、爱祖国的情感。情感是理智的基础，善良的心和爱他人、爱祖国的情操也是创新智慧的心理基础。
二、实施生活教育，引导学生关注社会
陶行知的“生活教育”理论是全新的教育思想，他指出：生活教育是生活所原有，生活所自营，生活所必须的教育。教育的根本意义是生活的变化。教育是为了生活，离开了生活的改进，教育就失去了意义。这就要求教育要从课堂和书本走出来，去关注社会生活，即关注生活重于关注书本。以生活为中心的教育，不仅使书本知识变活，而且使学生开阔视野，从社会生活中吸取综合的多方面的知识，从而获得思想和精神力量。把日常的教育和教学都要和社会生活结合起来，在课堂教学中，书本知识要联系社会实际，引导学生关心家乡的建设、国家的发展、科学技术的成就和丰富多彩的社会文化生活。这样，不仅使学生开阔了眼界，书本上的知识活了起来，而且引发了学生的学习兴趣和学习积极性。组织学生社会实践活动，让学生在文明宣传、公益劳动、社会调查及社会服务中去观察、去感受、去锻炼、去分辨，以吸取有益的思想和知识。
三、尊重学生主体，指导学生学会学习
学习的欲望和能力，即自己主动获取知识、解决问题的能力，是创新精神和创造能力的重要基础之一。学习是人主观的精神活动，要获取知识，人必须积极地使用并协调自己的感官，发动自己的大脑，并做出主观的意志努力。可是在我们的传统教学中，学生只是知识的容器和被塑造的材料，完全处于被动的地位。因此，在教学操作上，必须改变“老师讲，学生听”的教学模式，把学生放在主体的地位。陶行知的教学思想，“教师的责任不在教，而在教学，教学生学。”“先生教的法子必须根据学生学的法子。”把学生放在主体的地位，探索“引导学生学”的方法，把教学过程变成“教学做合一”的过程。，教学固然要发挥教师积极指导的作用，但决定教学效果的主要还在于学生的学习效果，只有学生愿意学、认真学、乐意学，才算是教学效果好。
四、实行六大解放，焕发学生生命活力
“六大解放”之要义是人的全面彻底的解放，是人的全面彻底的自由。人的全面彻底的自由必将激发无穷无尽的创造力。早在1925年，他在《学做一个人》中就号召人们“要做一个80岁的青年”，“别做一个18岁的老翁”。“处处是创造之地，天天是创造之时，人人是创造之人”成为创造教育的号角。他鼓励人们要用“大无畏之斧”、“智慧之剑”、“金钢的信念与意志”这“三件利器”去打开创造之门，走上创造之路。
创新精神和创造能力要求人首先必须有活力，但我国的传统教育恰恰就有扼杀人的活力之弊端。儿童的心理发展是与肢体的活动连在一起的，它犹如活泼稚嫩的触角，敏感而脆弱，需要教育者珍爱、保护，并给以广阔的空间和自由。但传统教育往往以“塑造灵魂”“培养人才”的急切情绪，加以不适当的干预，或限制时空自由，或束缚手脚行为，或恶语直伤心灵，使其压抑、萎缩、扭曲。要培养学生的创新精神和能力，就需要在我们的文化、教育观念中，在我们的教育操作中，去检索并革除压抑、束缚学生个性的一切旧观念和旧做法。陶行知先生曾对我国当时的旧教育进行过全面、猛烈的批评，他晚年提出的“六大解放”可以说是他找准了旧教育操作中的问题，从而提出教育革新的操作措施。
做法是：解放学生的眼睛——使他们从书本和试卷中解放出来，让他们去看社会、看自然、看生活；解放学生的双手——使他们闲置的双手动起来，去做事情，做到“学做合一”；解放学生的头脑——使他们从“只听不思”中解放出来，开动脑筋，积极思维，学会思维；解放学生的嘴——给他们说的自由，特别是问的自由；解放学生的空间——除了课堂学习，还引导他们走向课外，接触社会，接触自然，给他们广阔的天地；解放学生的时间——不用功课他们的业余时间填满，给他们活动的自由，把课间十分钟和午饭后的时间还给他们。创新教育是教育观念，又是具体的教学思想，它只有化作具体的教育教学的操作方法才能够实现。
我作为一名教育者，我将不断更新教育观念，以陶行知先生的理论为指导思想，引导学生手脑并用，学会过硬的技能，使学生的素质全面发展，成为具有创新精神和创新能力的有用人才，无愧于光荣的教育事业。
《陶行知》读后感5
千教万教教人求真，千学万学学做真人。捧着一颗心来，不带半根草去。
陶行知先生是著名的教育家、思想家和教育的改革家。其博大精深的教育理论和丰富的办学实践，为中国教育的发展做出了卓越的贡献。寒假期间，读了《陶行知教育名篇》给了我很大的启示，认识到爱心是成功教育的原动力，爱心是教育最基本的前提条件。教育是植根于爱，教师有了爱，才会积极地去发现学生的闪光点，才会对自己的教育对象充满信心，才会追求卓越和创新的精神，才会用智慧和心血去培育好学生。
一、陶行知平易近人、谦虚好学。
读陶行知文章，他的平易近人、谦虚好学，在书中处处能感受到。在《实际生活是我们的指南针》一文中他说道:“我虽觉得我有好多地方可以帮助诸位，但指南针确有些不敢当。我和诸位同是在乡村里摸路的人。我们的真正指南针只是实际生活。”一席话，不仅使人感到他非常谦虚，更体现陶先生求真、务实的态度，既不夸大自己的作用，也不轻视自己的作用。在给《吴立邦小朋友的信》中，他写到:“平时得了小孩子的一封信，如获奇宝，看过了即刻就写回信，回了信就把它好好地收藏起来。每逢疲倦的时候，又把它打开一读，精神就立刻加增十倍。小朋友的信啊，你是我精神泉源!”一个不是真心关心儿童、从内心爱护儿童的成年人是不会有这样的感受的。一个孩子给他的信，陶先生都给予这样认真的回复，待人之诚恳、做事之认真非同一般。
二、陶先生文章是师德培训的活教材。
“千教万教教人求真，千学万学学做真人”，“捧着一颗心来，不带半根草去”。从陶先生的作品中随处可见他对好教师的殷切期望。他对自身成长提出了四个问题，叫做“每天四问”:“我的身体有没有进步？”“我的学问有没有进步？”“我的工作有没有进步？”“我的道德有没有进步？”陶先生认为道德是做人的根本，“根本一坏，纵然使你有一些学问和本领也无甚用处。”建筑人格长城的基础，就是道德。一个集体的成员，若人人以集体利益为重，注意自己的每一个行动都为集体着想，则这个集体会越来越壮大，这个集体定是有希望的集体。否则，多数人只顾个人私利，不顾集体利益，则集体的根本必然动摇。如此，每个一线教师弘扬“校兴我荣，校衰我耻”的敬业精神。陶先生的“每天四问”为人们提供了进德修业的参考，当作一面镜子，时刻对照自己，“必然可以见出每一个人身体健康上有着大的进步，学问上有着大的进步，工作效能上有着大的进步，道德品格上有着大的进步，显出水到渠成的进步”。
作为一名教师，“要教人求真，求真的知识，真的本领，真的道德。”俗话说:“活到老，学到老。”现在的社会日新月异，我们周围时刻充满着变化。一个有强烈使命感的人，应有一种危机感。怎样才能跟上时代的步伐，而不被社会所淘汰呢？答案只有一个，那就是心怀进取心，下苦功夫学。正如陶先生说的那样:“学习，学习，学习，学到人所不知，人所不能……我们要虚心的跟一切人学，跟先生学，跟大众学，跟小孩学，跟朋友学，跟大自然学，也跟大社会学，要学的专，也要学的博。”人类发展永无止境，科学永无止境，肩负着生产新知识，传递新知识的教师队伍建设永无止境。新教师面临着可能被淘汰的危机，要适应知识经济的需要，就要时时更新自己的观念，及时获取相关的信息，不断进取，发展自己，完善自己。
陶先生提出“教学合一”，“先生的责任不在教，而在教学，而在教学生学”、“教的法子必须根据学的法子”、“先生须一面教一面学”。认为好的老师不是教书，也不是教学生，而是教学生学。教学一方面要老师负指导的责任，一方面要学生负学习的责任。对于一个问题，不是要老师全现成的解决方法来传授学生，而是要把这个解决方法如何找来的过程，组织好，指导学生，使学生以最短的时间，经过类似的经验，自己将这个方法找出来，并且能够利用这种经验来找别的方法，解决别的问题。有了这种经验，学生才能自己去探求知识，成为主动学习者。教师应不断研究，才能时常找到新理，只有学而不厌，然后才能诲人不倦。如今，新课程倡导的也正是这种教育理念。
三、教育理论和方法与新课程理念不谋而合。
“捧着一颗心来，不带半根草去。”的确，选择了教育，就选择了奉献。有人将教师比作园丁，但是，“园丁的汗水，在绿叶上闪光，教师的汗水，在心灵中结果。园丁的梦境，常常是花的芳香，叶的浓荫，教师的梦境，常常是雅甜的笑脸，朗朗的书声。”“真教育是心心相印的活动，惟独从心里发出来，才能打到心灵的深处。”没有爱就没有教育。“你若把你的生命放在学生的生命里，把你和你学生的生命放在大众的'生命里，这才算是尽了教师的天职。”陶行知为了使大众掌握文化知识，在极其艰苦的条件下开展文化教育活动。在我们前辈中间，也有许许多多平凡的教育工作者，无怨无悔地把自己的青春和一生精力挥洒在教书育人这块神圣的土地上。没有流芳百世，没有权力财富，有的只是年复一年的耕耘，有的只是清贫与艰辛。
陶先生倡导“生活即教育”，生活教育，是供给人生需要的教育，不是作假的教育。人生需要什么，我们就教什么。“社会即教育”，要把笼中的小鸟放到大自然里，使它们任意飞翔。把学校的一切伸到大自然里，要先能做到“生活即教育”，这样的学校才是学校，这样的教育才是教育。
通过学习《陶行知教育名篇》我认识到在自己的教育工作中，我们的学生最关心的是教师对他的看法如何，最大的愿望是受到老师的关心和喜爱。当我们面对学生时，尤其是那些似乎充满缺点的学生时，更要用亲切的语言、温柔的目光与他们交流，这样，才能赢得学生的尊敬和信任，让学生亲近你。如果能细心地发现他们的优点，然后真诚而慷慨地去赞赏他们，一定能激发他们内心深处的希望和信心，学生也会自然地显示出友好合作的态度，激发学习热情。只有我们充分相信学生去爱他们时，学生才会相信自己，勇敢前进。只有用爱才能教育孩子。我们要善于接近孩子，体贴和关心学生，和他们进行亲密的思想交流，让他们真正感受到老师对他的亲近和"爱"，这是我们教育顺利开展一切工作的基础。
《陶行知》读后感6
陶行知先生的教育理念早在我读师范时就时常在耳畔萦绕，他的名言“捧着一颗心来，不带半根草去”早已铭记在心，而现在重读《陶行知文集》一书，却又有另一番滋味，这种滋味是和我做学生时的感觉截然不同的。《陶行知文集》汇集了陶行知先生平生教学研究与实践的精髓。从“教学做合一”、“学生自治”等各个方面集中体现了陶行知先生的“生活即教育”及“知行合一”的独特教育思想。
再次读陶行知的教育理念时，我总会感叹，他怎么那么先知先觉？他怎么会总结出那么多精辟的话？“行是知之始，知是行之成”，妙哉妙哉！真正让我了解了陶公“行知”名字的用意！
“教师的责任不在教，而在教学，而在教学生学”一语道出我们应该做一个怎样的老师。世界上有两种不合实际的教学方式：1、只会教书，只会拿一本书要学生读它、记它。2、不是教书，而是教学生，注意的中心点是从书本上移到学生身上来。这两种教学方法学生都是处在被动的地位，知识是无限的，老师能教给学生的也是有限。想想自己刚踏上工作岗位的时候，想得更多的就是如何把知识教给学生，或者说把学生看成一只“鸭子”，把知识当作粮食，只知道把“鸭子”喂饱，今天看来这就是典型的填鸭式教学，只注重了老师的教，没有把学生当成学习的主体。
那我们到底需要的怎样的课堂教学呢？陶行知先生为我们指出了课堂教学的出路：就是要把教与学联系起来：一方面要教师负指导责任，一方面要学生负学习的责任。他又为我们指出了具体的做法：对于一个问题，不是要教师拿现成的解决方法来传授学生，而是要把这个解决方法如何找来的手续程序安排妥当，指导他，使学生在最短的时间里，经过相类的经验，发生相类的理想，自己将这个方法找出来，并且能够利用这种经验理想来找别的方法，解决别的问题。我仔细思量，他的想法含义深刻，不仅为我们指出了教师教的方法，还为我们指出了学生该如何去学，同时也告知我们学生到底要学什么。
我们要明确“教学做”是一件事，不是三件事。我们要在做上教，在做上学。在做上教的是先生，在做上学的是学生。从老师对学生的关系说：做便是教；从学生对教师的关系说：做便是学。教师拿做来教，才是真教；学生拿做来学，那才是学。不在做上用功夫，教不成教，学也不成学。从广义的教育观点看，教师与学生并没有严格的分别。会的教人，不会的跟人学，是我们不知不觉中天天有的现象。因此教学做是一体的。因为一个活动对事说是做，对己说是学，对人说是教。做是学的中心，也就是教的.中心，“做”占重要的位置。
陶行知先生对教育现象的深刻剖析，对教育现象的透彻研究，对教育发展方向的正确指引，让我们看到了老一辈人民教育家为人民教育事业所付出的心血与努力，更是为我们树立起了光辉的榜样，就如一盏明灯，始终照亮在我们的心田。总之，我将永远牢记陶先生的教诲，不断更新教育观念，以陶行知先生的理论为指导思想，引导学生手脑并用，学会过硬的技能，使学生的素质全面发展，成为具有创新精神和创新能力的有用人才。
《陶行知》读后感7
“读万卷书，行万里路”。善读书者，如入芝兰之室，久而不觉其香，而香却在骨子里。作为一名教师，肩负着教书育人重担的我们更深知读书的重要性，只有不断地读书，不断地学习，才能让我们有“为有源头活水来”的新鲜。所以，陶行知先生的文章就不能不读，一是我们需要借鉴他的经验;二是活到老，学到老的行动，让我们必须多读书，读好书。
“捧着一颗心来，不带半根草去”朴实的语言蕴含着淳朴、真挚的师爱。作为一名伟大的人民教育家、教育思想家，陶行知先生以睿智的目光、博大的胸怀，倡导并实践了爱的教育。他爱教育、爱学校、爱学生，称学生和学校为“爱人“，令人耳目一新，给我很大的启示:我们要像陶先生那样，用伟大的爱心去滋润无数颗童心，培养出无数颗爱心。
“学高为师，身正为范”是陶行知先生的一句名言，意即身正才能师为人范。他道出了作为一名合格教师，除了要有扎实的专业知识，较高的文化水准外，更重要的是要有良好的道德素质。教师的道德品质，不仅是规范自己行为的需要，更重要的是用于教育学生的需要。教师职业的'特殊在于育人，不仅用自己的学识育人，更重要的是以自己的德行育人;不仅通过自己的语言去传授知识，而且要用自己的灵魂去塑造学生的灵魂。陶行知主张教师要以身作则，“要学生做的事，教职员躬亲共做;要学生学的知识，教职员躬亲共学;要学生守的规矩，教职员躬亲共守。”他深信这种共学、共事、共修养的方法是真正的教育，以不倦的教诲，谆谆善诱，培养学生良好的道德情操。陶行知先生是这么说的，也是这么做的。他一生以身立教，辛勤耕耘，培育桃李，为人民的教育事业作出了巨大贡献。是啊!在学生面前，教师是一个榜样，是一本书，是一幅画，教师良好的人格魅力、高尚的道德风尚是影响学生、教育学生最重要的因素和力量。
教育是一门学问，值得我们把时间和精力都投入进去做研究的学问，而《陶行知文集》如同一盏明灯，指引我们在这条学习之路上走得更远、更真、更实!
《陶行知》读后感8
利用假期时间，我拜读了《陶行知教育名著》，该书汇集了陶行知先生平生教育教学研究与实践的精髓，文章深入浅出、通俗易懂，从“教学合一”、“学生自治”、“平民教育”、“学校观”、“创造的儿童教育”、“民主教育”等各个方面集中体现了陶行知先生的“生活即教育”及“知行合一”的独特教育思想。
通过反复体会，我深切感受到自己的教育教学思想的不足之处，开始认识到自己的确需要不断学习和积累。下面简要地谈谈自己的几点体会：
首先，用爱心去对待学生，传递给学生一份爱心。
“捧着一颗心来，不带半根草去”体现了真挚的师爱。作为一名伟大的人民教育家、教育思想家，陶行知先生以睿智的目光、博大的胸怀，倡导并实践了爱的教育。他爱教育、爱学校、爱学生，称学生和学校为“爱人“，令人耳目一新，给我很大的启示：我们也要像陶先生那样，用伟大的爱心去滋润无数颗童心，培养出无数颗爱心。作为教师，对学生的爱首先要尊重学生，尊重学生的人格和个性，他们可能在某个方面不如别人，但在另一方面却胜人一筹。教师不能凭个人好恶来判断一个学生，把“差生”视为“朽木”，伤害学生的自尊心。
作为教师，对学生的爱还表现在对学生学习思想、生活上全面关心爱护，即老师想到的，教师想到了，父母未想到的，教师也想到了。教师要做学生的“亲人、朋友和导师”关心学生的每一个部分。当然，爱里有严，爱里有教育。陶先生为学生竭力改善生活条件时，绝不可浪费，看到学生出现不良生活和思想倾向时，及时送上关怀与指导。作为现代的教师，更应多教给孩子一点谦让、宽容、仁爱；多灌输一点理想、道德、情操；多一份理智和引导，这样学生在承受师爱的过程种找到前进的路，学会爱父母、爱他人、爱家庭、爱学校、爱祖国，心中充满爱。
其次，学生是主体，教师是主导，让每个孩子受益。
“教的方法必须根据学的学法”，学生怎样学就怎样教。从实际出发，它包括两层含义：一是学生的知识程度和接受水平；二是指适合学生学习的教学方法。由于学生个人的文化水平、道德修养、才能和各年段的心理水平各不相同，教师必须实行不同的教学方法。让每个孩子受益。正像陶先生说的那样“松树和牡丹花所需要的肥料不同，你用松树的肥料培养牡丹，牡丹会瘦死；反之，你用牡丹的肥料培养松树，松树受不了，会被烧死。
培养儿童的创造力要同园丁一样，首先要认识他们，发现他们的特点，而予以适宜之肥料、水分、太阳光，必须除害虫。这样，他们才能欣欣向荣，否则不能免于枯萎。补偏救弊，长善救失，这是素质教育的根本要求。陶行知指出：“怎样学就怎样教，学得多就教得多，学得少就教得少，学得快就教得快，学得慢就教得慢。”由此得知，陶行知把教和学的关系翻过来，不是传统的教师怎样教学生就怎样学，而是学生的学决定教师的教；教学内容的选择安排一定要根据学生的实际接受能力来确定；教学过程不取决于教师的'主观意图和外界加的压力，而应该取决于学生的快慢程度。
本意义是生活之变化。生活无时不变，即生活无时不含有教育的意义。”既然生活教育是人类社会原来就有的，那么是生活便是教育，所谓“过什么生活便是受什么教育；过好的生活，便是受好的教育，过坏的生活，便是受坏的教育”。他还指出，“生活教育与生俱来，与生同去。进棺材才算毕业”。
生活教育强调的是教育要以生活为中心，反对传统教育以书本为中心，认为不以生活为中心的教育是死的教育。生活教育是在批判传统教育脱离生活实际的基础上产生的，是单纯知识教育的对立物。“生活教育”可以找到现实需要的根基，“生活教育”也是学生需要的教育。在每年对学生的教师教学情况的调查中发现，学生喜欢同现实生活、学生生活有密切联系的知识；学生喜欢能用生活的事件来解释学科知识的老师。
《陶行知》读后感9
"生活教育"是中国现代杰出的人民教育家陶行知先生教育思想的核心。其内涵为："从定义上说：生活教育是给生活以教育，用生活来教育，为生活向前向上的需要而教育。从生活与教育的关系上说：是生活决定教育。从效力上说：教育要通过生活才能发生力量而成为真正的教育。"具体包括三方面主张："生活即教育"，"社会即学校"和"教学做合一"。
今天，我认真地读了他的文章《生活即教育》感触非常大，印象很深刻，不禁提笔写起了感想。
毛泽东同志称陶行知为"伟大的人民教育家"。陶行知教育思想的出发点是为了人民的解放，人民生活的幸福，他有着为大众生活解放而教育的宏愿。他的生活教育是大众教育。他说："少爷小姐有的是钱，大可以为读书而读书，这叫做小众教育"，而人民需要的是"大众教育"，为生活的教育。
在陶行知生活教育理论看来，他的生活教育内容博大无比，是动态的。
"综合实践"这门学科的开设就十分符合陶行知的理论。我们的教学应如陶行知主张的：做好学校和社会的联系，加强社会实践，引导学生从实际生活中发现问题，提出问题，应避免教育内容的过时陈旧，不符合学生生活实际，不切合学生思想认识，不能很好地为学生的将来生活服务的现象再次出现。综合实践的教研员也经常要求我们一线的老师，在选择教学内容时不要一味地参考课本，完全可以抛弃这个枷锁。内容可以选取学生感兴趣的，有疑问的'身边小事。教学时，可以邀请社会人事（例如：家长，专家等）共同参与学习，这就是"教学相长"也。教学时间不一定在课内，完全可以利用学生的课余时间，教学地点也不一定要在教室，社会是最好的课堂，让我们走出去，亲密地去接触社会，在生活中学习和成长。总之要调动一切机制，服务于教学。要做到这些，我们必须了解生活，了解学生生活现状，了解生活发展的趋势，生活对人的要求的变化。
在实际教学中，还应把更多的时间留给学生，尽可能的利用学生原有的知识结构，调动学生好奇，好动的特点，提供更丰富的源于生活的感性材料，让其在观察，实验，调查，参观等实践活动中，主体参预自主探究。从而，获取新知识，养成独立思考，仔细观察，认真分析，严谨推理的学习习惯，掌握学习策略，为后续学习作准备，同时让其探究能力得到提高。
去年，我搞过一次综合实践活动。在活动中我真正发现学生的创造能力是惊人的。许多时候不是教师指导学生，而是学生指导教师。在活动中，学生展现了各种能力，有的学生配合老师做好社会调查，有的学生自己动手布置教室，有的学生自己设计服装，有的学生自己动手做手套，还有学生用碎布设计缝制了一条连衣裙……各种来源于生活内容的教育是真正受学生喜欢的教育，这种教育能大大提高学生的动手能力，实践能力，对学生的成长起着不可小视的作用。
最后，我想：生活教育理论博大精深，其中蕴含的对新课程改革的启示非本文所能道尽的。只要我们心中有想法，并付之于行动，进行生活的教育，就一定会成功。
《陶行知》读后感10
作为一名伟大的人民教育家、教育思想家，陶行知先生以睿智的目光、博大的胸怀，倡导并实践了爱的教育，他爱教育，爱学校，爱学生，称学生和学校为“爱人”，令人耳目一新，给我很大的启示。教师没有爱就不能教育学生。对学生爱是教师高尚职业道德的自我体现。热爱学生，喜欢学生，以温存慈祥的态度、和蔼的语言对待他们，使他们与自己越来越贴近，在两颗心逐渐融化为一的过程中，教师按真人的规范导之以行，或示范，或帮助，或催化，或促进，每一施教又无不浸透着期望和成功的喜悦。没有对学生的爱，即使教学也没有激情。没有课堂上师生间心的相通、情的交融，也就不可能产生教学所需的智慧和吸引学生的技巧。只爱一部分学生，意味着对另一部分学生冷漠，那是偏爱，偏爱是一种非理智的情感。教师对学生的爱应是一种理智的诚实的公正的稳定的师爱，它是高尚情感和科学的严格要求相结合的产物。“没有爱，就没有教育”，前苏联教育家马可连柯这句话道出了陶行知教育的真谛。
教师爱学生，就有教育，学生爱教师，于是教育产生效果。我把我所学的陶行知教育思想的.实践于我的教育中。在教学中我也用爱进行感化教育，给学生一分关爱，一分宽容，一分期待，从不同的角度去观察、欣赏学生，发现学生的闪光点，在引导中达到对症下药的效果。
“把你的生命放在学生的生命里”，乐其所乐，忧其所忧，用师爱引导他们走向光明、走向未来。给他们撑起一片蓝天时，也给我的教育工作开了绿色通道。
《陶行知》读后感11
杜威也提出从做中学思想，但他们两者是有区别的。
陶行知所说的做是指劳力上劳心，反对劳力与劳心脱节。这个做亦是行是知之始的行。他认为有行的勇气才有知的收获。可见陶行知的做是建立在行的基础上，是以行求知，强调行是获得知识的源泉。
但是陶行知所说的行与我们现在所讲的实践还不同，他所说的行还只是个人狭隘的琐碎的活动。
杜威的从做中学是涉及一切活动，它包括使用各种中介的材料、用具以及使用各种有意识的用以获得结果的各种技巧，他涉及各种工具和材料去进行的表现和建造一切形式的艺术活动和手工活动，只要它们包括为了达到目的的有意识的或深思熟虑的`努力它们还包括要动手的科学研究，对研究材料的收集、对器具的管理、工作进行中和记录实验情况所需的活动程序。
教学做合一，是理论联系实际在教学上的具体运用和发展。它改变了教师只管教、学生只管学的分割状况；改变了学生从属于书本、只读书的现象；改变了学生与实践的学用脱节现象，充分调动了学生的积极性，体现了教师主导作用与学生主体性的紧密结合，以生活为中心进行教学，为了解决生活中提出的问题而去学，教学的目的是为了创造新的生活。
读后感陶先生这种以生活为中心，实行教学做高度统一的思想，在教育的目的上，保证了促进人才的全面发展，有利于培养手脑并用，体力劳动与脑力劳动相结合的新一代人才。
作者在开篇就说了一句让人振奋的话：学陶要把握一个原则，即仿我者死，创我者生。这一句话足以指导我们学会如何去领会和实践陶行知的教育精髓。
我们现在所处的时代与陶先生所处的时代不同，所以教育理念也会有一定的差别。但这并不意味着陶行知的生活教育理论已经过时，我们所应该做的是学习和发扬其精神。这其中不单纯的指他的教育精神，还有其高尚的师德。
一个创字，体现了他实事求是、开拓创新的精神。我们不应该仿，而应该去创！
《陶行知》读后感12
近期，我读了《陶行知教育故事》一书，用一个词概括那就是受益匪浅。
“捧着一颗心来，不带半根草去”。作为一名伟大的教育家、思想家，陶行知显示以睿智的目光、博大的胸怀，赢得了学生们的爱戴。
通过读《陶行知教育故事》这本书，我真正明白了不要做井底之蛙，要认真做学问，“宁为真白丁，不做假秀才”。陶行知不仅在教育上严格要求学生，对自己的孩子，同样严格要求。他二儿子晓光没有正规的学历。为了到一家无线电修造厂工作，晓光便写信给育才学校副校长，请他寄回一张毕业证书。陶行知知道后严厉阻止了晓光的这张证明，并告诉他的儿子：“宁为真白丁，不做假秀才。”他主张追求真理做人，不可有丝毫的妥协。从此“追求真理的人”便成了晓光生活中的座右铭。通过这件事，陶行知先生不仅仅教育了他的儿子，更使我们也明白了一个道理——做人要讲究诚实，不要弄虚作假！
陶行知显示不仅教给我们做人的`道理，还教会我们学习的方法——学问学问，既学又问。光学不问只是一半，光问不学也只是一半，又学又问才是完整的学问。现如今，我们大部分的学生只懂得死啃书本，而不懂得去问老师，所以在用的时候便会发现不灵。
陶行知的教育思想影响着世世代代的人们。他是一位名副其实的教育家、思想家。他有一颗天真的童心，心地善良，真心实意的“千教万教教人求真，千学万学学做真人”。在这位巨人身上，蕴藏着无穷无尽的感人力量，激励着人们无私无畏、奋发向上。
培根说：“读书使人充实；人的才智一旦遇到窒碍，读书则可使人顺畅。”，《陶行知教育故事》虽是一本很薄的小册子，故事也相对普通，但其中蕴含的深刻道理却是让人不可忽视的。我想每一个认真地阅读了陶先生的教育故事后，都会像我一样被他坎坷而伟大的一生深深感动，更会被他身上的那些崇高精神所凝聚的人格魅力所折服。
《陶行知》读后感13
前几天我读了《陶行知的“四块糖”》，故事的大意是这样的：
陶行知先生当小学校长的时候，有一天看到一位男生用砖头砸同学，便将其制止并叫他到校长室去。
陶行知先生连续掏出了四块糖给了那位男生，但是，陶校长先生掏出的`不是区区一块糖，而是四块糖。原因是第一块糖是那位男孩比陶行知先生先到办公室，第二块糖是陶行知先生令他不要打同学，他立即住了手，第三块糖是因为他打同学是因为那个男孩欺负女生，第四块糖是因为那个男孩已经认错了，奖励给他的糖。
陶行知先生以“发糖”为奖励，而且这四块糖有着的宽容之心，一个男孩在校园里拿砖头砸人，无论有什么理由，也属于严重的违纪行为，正如结尾：孩子的最大特点，就是可以改变，无知可以变成有知，单纯可以变成复杂，莽撞可以变成老到，粗鲁可以变成细腻，怯懦可以变成勇敢，小气可以变成大度，蛮横可以变成理智。变与不变，大变与小变，既取决于自己，也取决于家庭和学校。一个充满爱心的老师，会创造无数的奇迹。因为宽容是一服灵丹妙药，能够在关键时刻，矫正学生的人生之舵。
陶校长的那“四块糖”，虽然很渺小，也很微不足道，但是，让那位男孩吃在了嘴里，更甜在他的心里。
男孩自己犯了错误，得到的竟是表扬。
陶校长是一个充满爱心的老师，正是因为他的宽容、理解与教导有方才矫正了一个学生的人生之舵。作文
《陶行知》读后感14
读完这篇文章后，我不免为这样一所小学校叫好，因为这个学校不但教学生读书，并且教学生做事。
即使是此时此刻，在人们的观念中，还是以为学校就是学生读书的地方，教他们做事，学生家长也认为没有这种必要，只是认为在这里能够承受学问即可，这里所讲的学问，主要是讲书本学问。而燕子矶小学，却在短短的半岁时间内，使学生从原来的七十人，加到一百零一二十四人。思索其缘由，我想是因为学生在学校学习了一些符合生活须要的学问，学生在学校里既然肯做事了，会做事，在家里也肯做事，会做事了，自然也赢得了家长对他们办学理念的认可，所以这所学校在短时间内规模扩大也应是在情理之中的.。
燕子矶坡上因为经常有人倒垃圾，很不干净，丁超校长就领学生们把全部的垃圾扫除一空。村民不知道卫生，仍是时常把垃圾倒在这个地方，但村民只要往这里倒，他就会去清扫，村民倒一回，他就清扫一回，后来，邻居竟然也责怪起往这里倒垃圾的人了，燕子矶也就从今干净了。
看到这儿，我不禁对丁校长的行为竖起了大拇指。对于村民们乱倒垃圾的行为，他既没有埋怨，埋怨他们素养差，不懂得讲卫生，也没有在那里竖一块此地制止乱倒垃圾的牌子。他采纳的方式是别人倒我就扫，正是这种无声的举动影响了村民，使他们自己在内心愿识到自己行为的不当，后来形成了村民自觉维护环境卫生的情形。
润物细无声，在无声之中他的这种行为影响地也不仅仅是燕子矶小学的师生了，而且影响了村民，让一种好的行为影响到四周全部的人。
是呀，当我们面对的现实与我们的志向不相同的时候，与其埋怨，不如放平自己的心态，通过自己的行动努力去变更。
《陶行知》读后感15
今年暑假学校组织我们阅读了《重读陶行知》，书中许多章节都给了我一些启示，但给我印象最深的还是《孩子的错误算不算“错误”》这一篇。
李镇西老师在这篇文章里阐述了：无论是陶行知，还是苏霍姆林斯基，两位杰出的教育家都没有否认我们今天所说的“差生”的存在，他们对我们最可贵的指导，就是正视“差生”的存在，分析存在的原因，并研究在实践中如何转化这些“差生”。仔细考虑“差生”所以难管的原因，在源头上予以解决。读了这一章节后，我静心反思了一下自己在教学中面对“差生”的处理办法似乎有些简单了，并没有从源头上解决问题，因此我们几位老师商量了一下，对于我们所带班级的“差生”进行了家访。
20xx年7月11日我们开车大约1小时来到了我们班一位男孩的家里，这个孩子这一学期以来让所有代课老师都感到头疼，早恋、逃学，经常不写作业。和他的爷爷、奶奶交流后我们才知道：孩子父母离异，父亲常年在外打工，孩子由70多岁的爷爷、奶奶照顾，我这时才明白，孩子之所以难管教，主要是家庭教育的缺失，对于孩子这样的情况，如果不是家访，我们竟然不知情，反思一下，作为孩子的老师，我平时对孩子的关心很不够，每当孩子犯了错之后，我只是严厉的批评，对孩子缺乏耐心，并没有去了解孩子犯错误的原因。“要想完成教育的使命，属于什么计划方法都是次要的，那超过一切的条件是同志们肯不肯把整个的心献给乡村人民和儿童。
真教育是心心相印的活动。唯独从心里发出来的，才能打到心的'深处。”这是陶行知当年对晓庄师范全体师生说的一番话，今天读来，感觉这是陶行知对中国的每一位教师的殷切叮咛。对于我们班的留守儿童，我们几位老师利用假期一一做了家访，特别是不听爷爷、奶奶话的几位孩子，除了和孩子谈心，进行思想教育之外，对于孩子的假期作业，我要求他们标注上日期，每天发给我。孩子作业里出现的错误，我也一一订正，如果有孩子不能坚持，哪天没有发作业，我会打电话督促他（她）们完成作业。对于后进生，我们教师要倾注真诚的爱心，使学生感到老师的亲切，从而树立起生活的信心，提高学习积极性。
教育的职业特点决定了教育者必须带着思想也带着感情尽可能走进学生的心灵深处。只有当师生彼此心灵相通，彼此能够感受到对方的脉搏、能够听到对方的心跳时，教育才能真正发生。在今后的教学中我们教师不能只见“分”（考试）不见“心”（精神）。如果目中无人、心中无爱，即使校园的大楼再豪华，墙上的理念再先进，学校有再多的光环，校长有再多的头衔……也不是陶行知所说的“真教育”！“真教育是心心相印的活动”希望它今后成为我们每一位教师的座右铭。
教育是一门学问，是一门值得我们把时间都投入进去的学问，而《重读陶行知》就像一盏明灯，指引我们在这条学习之路走得更远，让我们在陶行知先生的教导下不断前行。
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