《月,阙也》阅读答案

时间:2021-01-21 23:20:13 阅读答案 我要投稿

《月,阙也》阅读答案

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《月,阙也》阅读答案

《月,阙也》阅读答案1

  (1)月,阙也。这是一本两千年前的文学专著的解释。阙,就是缺的意思。

  (2)那解释使我着迷。

  (3)曾国藩把自己的住所题作求阙斋,求缺?为什么?为什么不求完美?

  (4)那斋名也使我着迷。

  (5)阙有什么好呢?阙简直有点像古中国性格中的一部分,我渐渐爱上了阙的境界。

  (6)我不再爱花好月圆了吗?不是的,我只是开始了解花开是一种偶然,但我同时学会了爱它们月不圆花不开的常态。

  (7)在中国的传统里,天残地缺或天聋地哑的说法几乎是毫无疑问地被一般人所接受。也许由于长期的患难困顿,中国神话对天地的解释常是令人惊讶的。

  (8)在《淮南子》里,我们发现中国的天空和中国的大地都是曾经受伤的。女娲以其柔和的慈手补缀抚平了一切残破。当时,天穿了,女娲炼五色石补了天。地摇了,女娲折断了神鳌的脚爪垫稳了四极(多像老祖母叠起报纸垫桌子腿)。她又像一个能干的主妇,扫了一堆芦灰,止住了洪水。

  (9)中国人一直相信天地也有其残缺。

  (10)我非常喜欢中国西南部有一少数民族的神话,他们说,天地是男神女神合造的。当时男神负责造天,女神负责造地。等他们各自分头完成了天地而打算合在一起的时候,可怕的事发生了:女神太勤快,她们把地造得太大,以至于跟天没办法合得起来了。但是,他们终于想到了一个好办法,他们把地折叠了起来,形成高山低谷,然后,天地才结合起来了。

  (11)是不是西南的崇山峻岭给他们灵感,使他们想起这则神话呢?

  (12)天地是有缺陷的,但缺陷造成了褶皱,褶皱造成了奇峰幽谷之美。月亮是不能常圆的,人生不如意事常十八九,当我们心平气和地承认这一切缺陷的时候,我们忽然发觉没有什么是不可以接受的。

  (13)在另一则汉民族的神话里,说到大地曾被共工氏撞不周山时撞歪了从此地陷东南,长江黄河便一路浩浩淼淼地向东流去,流出几千里的惊心动魄的风景。而天空也在当时被一起撞歪了,不过歪的方向相反,是歪向西北,据说日月星辰因此哗啦一声大部分都倒到那个方向去了。如果某个夏夜我们抬头而看,忽然发现群星灼灼然的方向,就让我们相信,属于中国的天空是天倾西北的吧!

  (14)五千年来,汉民族便在这歪倒倾斜的天地之间挺直脊骨生活下去,只因我们相信残缺不但是可以接受的,而且是美丽的。

  (15)而月亮,到底曾经真正圆过吗?人生世上其实也没有看过真正圆的东西,即使是圆规画的圆,如果用高度显微镜来看也不可能圆得很完美。

  (16)真正的圆存在于理念之中,而不在现实的世界里。

  (17)所有的天体远看都呈球形,但并不是绝对的圆,地球是约略近于椭圆形。

  (18)就算我们承认月亮约略的圆光也算圆,它也是方其圆时,即其缺时。有如十二点整的钟声,当你听到钟声时,已经不是十二点了。

  (19)花朝月夕,固然是好的,只是真正的看花人哪一刻不能赏花?在初生的绿芽嫩嫩怯怯的探头出土时,花已暗藏在那里;当蓓蕾悄然结胎时,花在那里;当花瓣怒张时,花在那里;当一场雨后只见满丛绿肥的时候,花还在那里;当果实成熟时,花恒在那里。甚至当果核深埋地下时,花依然在那里

  (20)或见或不见,花总在那里。或盈或缺,月总在那里,不要做一朝的看花人吧!不要做一夕的赏月人吧!人生在世哪一刻不美好完满?哪一刹不该顶礼膜拜感激欢欣呢?

  (21)因为我们爱过圆月,让我们也爱缺月吧他们原是同一个月亮啊!

  11.文章开头两次提到使我着迷,这样写有什么作用?(3分)

  12.简析文中引用多个古代神话传说的好处。(4分)

  13.第5段中说我渐渐爱上了阙的境界。请结合有关上下文,简要谈谈作者渐渐爱上了阙的境界的原因或理由。(6分)

  14.第18、19段语言富有特色,试作简要赏析。(5分)

  15.文章结尾说:因为我们爱过圆月,让我们也爱缺月吧他们原是同一个月亮啊!请联系全文,简要分析这句话所蕴含的观点和思想感情。(4分)

  参考答案:

  11、①作者这样写是设置悬念,别开生面,耐人寻味,引人思考(1分)

  ②这两句话开门见山的写出了自己对缺的着迷,为下文抒发对缺月的喜爱做了铺垫,奠定了感情基调。(2分)

  12、①通过这些神话传说,阐明了天地也有其残缺的道理。(2分)

  ②利用这些神话传说丰富了文章内容,营造了古朴、悠远的意境(或增设了文章的神秘感,引起读者的无限兴趣或增强了文章的文采)(2分)

  13、①阙(缺)往往是事物的常态。

  ②残缺(缺憾)往往蕴含着美感。

  ③现实世界中没有真正的圆。(每点2分,共6分)

  14、①文章善于运用拟人和排比的修辞手法,语言生动,增强了文章的节律(音乐)美和诗意美。(2分)如在出生的绿芽嫩嫩怯怯的探讨出土时,花已暗藏在那里(1分)②语言古朴,蕴含哲理。(1分)花朝月夕,固然是好的只是真正的看花人哪一刻不能赏花?深刻的人生哲理娓娓道来。(举例分析1分,恰当即可)

  世间事物乃至人生,其圆满、完美总是和缺憾、不如意相生相伴(他们原是同一个月亮),其实没有真正的圆满。(2分)我们要懂得欣赏残缺之美(让我们也爱缺月吧),对待事物或人生应该多一份理解,表达了在世事人生面前的一种豁达和乐观情感(2分)。

《月,阙也》阅读答案2

  “月,阙也。”那是一本二千年前的文学专书的解释。阙,是“缺”的意思。

  那解释使我着迷。

  曾国藩把自己的住所题作“求阙斋”,求缺?

  为什么?

  为什么不求完美?

  那斋名也使我着迷。

  在中国的传统里,“天残地缺”或“天聋地哑”的说法几乎是毫无疑问地被一般人所接受。也许由于长期的患难困顿,中国神话对天地的解释常是令人惊讶。

  在《淮南子》里,我们发现中国的天空和中国的大地都是曾经受伤的。女娲以其柔和的慈手补缀抚平了一切残破。当时,天穿了,女娲炼五色石补了天。地摇了,女娲折断了神鳌的脚爪垫稳了四极。她又像一个能干的主妇,扫了一堆芦灰,止住了洪水。

  我非常喜欢中国西南部一少数民族的神话,他们说,天地是男神女神合造的。当时男神负责造天,女神负责造地。等他们各自分头完成了天地而打算合在一起的时候,可怕的事发生了:女神太勤快,她们把地造得太大,以至于跟天没办法合得起来了。但是,他们终于想到了一个好办法,他们把地折叠了起来,形成高山低谷,然后,大地才虚合起来了。是不是西南的崇山峻岭给他们灵感,使他们想起这则神话呢?

  中国人一直相信天地也有残缺。

  天地是有缺陷的,但缺陷造成了皱褶,皱褶造成了奇峰幽谷之美。月亮是不能常圆的,人生不如意事十常八九,当我们心平气和地承认这一切缺陷的时候,我们忽然发觉没有什么是不可以接受的。

  在另一则汉民族的神话里,说到大地曾被共工氏撞不周山时撞歪了——从此“地陷东南”,长江黄河便一路浩浩淼淼地向东流去,流出几千里的惊心动魄的风景。而天空也在当时被一起撞歪了,不过歪的方向相反,是歪向西北,据说日月星辰因此哗啦一声大部分都倒到那个方向去了。如果某个夏夜我们抬头而看,就会发现群星灼灼然的方向。就让我们相信,属于中国的天空是“天倾西北”的吧!

  五千年来,汉民族便在这歪倒倾斜的天地之间挺直脊骨生活下去,只因我们相信残缺不但是可以接受的,而且是美丽的。

  而月亮,到底曾经真正圆过吗?

  人生世上其实也没有看过真正圆的东西,一张葱油饼不够圆,一块镍币也不够圆,即使是圆规画的圆,如果用高度显微镜来看也不可能圆得很完美。

  真正的圆存在于理念之中,而在现实的世界里,我们只能作圆的“复制品”。就现实的操作而言,一截圆规上的铅笔心在画圆的起点和终点时,已经粗细不一样了。

  所有的天体远看都呈球形,但并不是绝对的圆,地球是约略近于椭圆形。

  花朝月夕,固然是好的,只是真正的看花人哪一刻不能赏花?

  当初生的绿芽嫩嫩怯怯地探头出土时,花已暗藏在那里。当柔软的枝条试探地在大气中舒手舒脚时,花隐在那里。当蓓蕾悄然结胎时,花在那里。当花瓣怒张时,花在那里。当香销红黯委地成泥的时候,花仍在那里。当一场雨后只见满丛绿肥的时候,花还在那里。当果实成熟时,花恒在那里,甚至当果核深埋地下时,花依然在那里。

  或见或不见,花总在那里,或盈或缺,月总在那里,不要做一朝的看花人吧!

  不要做一夕的赏月人吧!

  人生在世哪一刻不美好完满?

  哪一刹不该顶礼 膜拜感激欢欣呢?

  因为我们爱过圆月,让我们也爱缺月吧——它们原是同一个月亮啊!

  1。曾国藩为什 么要把自己的住所题作“求阙斋”?

  2。文中运用了大量的古代神话传说,这样写有什么作用?

  3。我们应该怎样做才能成为一个“真正的看花人”?

  4。结合全文,用自己的话说说作者向我们阐述了一个什么道理。

  答案:

  1。因为现实世界不可能完美无缺,人生亦如此,曾国藩把自己的住所题作“求阙斋”,体现出了他正确对待现实,正确认识自我、挑战自我的积极态度,求阙的目的就在于求全。

  2。运用大量的神话传说,既丰富了文章的内容,增添了文章的神秘色彩,又有力地证明了中国人对“天残地缺”说法的相信。

  3。示例:不但要爱花开的美,也要学会爱花不开的“常态”,见或不见都要懂得时刻欣赏。

  4。示例:世间事物乃至人生的圆满和完美总是相对的,而且常和缺憾与不如意相生相伴,要懂得欣赏残缺之美。

《月,阙也》阅读答案3

  那解释使我着迷。

  曾国藩把自己的住所题作“求阙斋”,求缺?为什么?为什么不求完美?

  那斋名也使我着迷。

  在中国的传统里,“天残地缺”或“天聋地哑”的说法几乎是毫无疑问地被一般人所接受。也许由于长期的患难困顿,中国神话对天地的解释常是令人惊讶。

  在《淮南子》里,我们发现中国的天空和中国的大地都是曾经受伤的。女娲以其柔和的慈手补缀抚平了一切残破。当时,天穿了,女娲炼五色石补了天。地摇了,女娲折断了神鳌的脚爪垫稳了四极。她又像一个能干的主妇,扫了一堆芦灰,止住了洪水。

  我非常喜欢中国西南部一少数民族的神话,他们说,天地是男神女神合造的。当时男神负责造天,女神负责造地。等他们各自分头完成了天地而打算合在一起的时候,可怕的事发生了:女神太勤快,她们把地造得太大,以至于跟天没办法合得起来了。但是,他们终于想到了一个好办法,他们把地折叠了起来,形成高山低谷,然后,大地才虚合起来了。是不是西南的崇山峻岭给他们灵感,使他们想起这则神话呢?

  中国人一直相信天地也有残缺。

  天地是有缺陷的`,但缺陷造成了皱褶,皱褶造成了奇峰幽谷之美。月亮是不能常圆的,人生不如意事十常八九,当我们心平气和地承认这一切缺陷的时候,我们忽然发觉没有什么是不可以接受的。

  在另一则汉民族的神话里,说到大地曾被共工氏撞不周山时撞歪了——从此“地陷东南”,长江黄河便一路浩浩淼淼地向东流去,流出几千里的惊心动魄的风景。而天空也在当时被一起撞歪了,不过歪的方向相反,是歪向西北,据说日月星辰因此哗啦一声大部分都倒到那个方向去了。如果某个夏夜我们抬头而看,就会发现群星灼灼然的方向。就让我们相信,属于中国的天空是“天倾西北”的吧!

  五千年来,汉民族便在这歪倒倾斜的天地之间挺直脊骨生活下去,只因我们相信残缺不但是可以接受的,而且是美丽的。

  而月亮,到底曾经真正圆过吗?人生世上其实也没有看过真正圆的东西,一张葱油饼不够圆,一块镍币也不够圆,即使是圆规画的圆,如果用高度显微镜来看也不可能圆得很完美。

  真正的圆存在于理念之中,而在现实的世界里,我们只能作圆的“复制品”。就现实的操作而言,一截圆规上的铅笔心在画圆的起点和终点时,已经粗细不一样了。

  所有的天体远看都呈球形,但并不是绝对的圆,地球是约略近于椭圆形。

  花朝月夕,固然是好的,只是真正的看花人哪一刻不能赏花?当初生的绿芽嫩嫩怯怯地探头出土时,花已暗藏在那里。当柔软的枝条试探地在大气中舒手舒脚时,花隐在那里。当蓓蕾悄然结胎时,花在那里。当花瓣怒张时,花在那里。当香销红黯委地成泥的时候,花仍在那里。当一场雨后只见满丛绿肥的时候,花还在那里。当果实成熟时,花恒在那里,甚至当果核深埋地下时,花依然在那里。

  或见或不见,花总在那里,或盈或缺,月总在那里,不要做一朝的看花人吧!不要做一夕的赏月人吧!人生在世哪一刻不美好完满?哪一刹不该顶礼膜拜感激欢欣呢?

  因为我们爱过圆月,让我们也爱缺月吧——它们原是同一个月亮啊!

  (选自《张晓风经典散文》,当代世界出版社,有删改)

  心香一瓣

  残缺,是生活的常态,也是美的常态,领略、接受、欣赏残缺,可以感知生活的真谛。作者由对“阙”的着迷开篇,而后骋笔于神话传说,运用了大量的古代神话传说,阐述了“天地是有缺陷”的道理。这些神话传说,朴实而隽永,神奇而逼真,在诠释浪漫的同时也在诠释着人生,既增添了文章的神秘色彩,也丰富了散文的质感。接着作者指出“人生世上其实也没有看过真正圆的东西”,“真正的圆存在于理念之中”,只要我们不要做一朝一夕的看花赏月人,那么,人生在世的每一刻就都是美好完满的。全文语言简洁而清丽,凝练而多姿,细细咀嚼,令人回味无穷。 且读且思

  1.曾国藩为什么要把自己的住所题作“求阙斋”?

  2.文中运用了大量的古代神话传说,这样写有什么作用?

  3.我们应该怎样做才能成为一个“真正的看花人”?

  4.结合全文,用自己的话说说作者向我们阐述了一个什么道理。

  《月,阙也》参考答案

  1.因为现实世界不可能完美无缺,人生亦如此,曾国藩把自己的住所题作“求阙斋”,体现出了他正确对待现实,正确认识自我、挑战自我的积极态度,求阙的目的就在于求全。

  2.运用大量的神话传说,既丰富了文章的内容,增添了文章的神秘色彩,又有力地证明了中国人对“天残地缺”说法的相信。

  3.示例:不但要爱花开的美,也要学会爱花不开的“常态”,见或不见都要懂得时刻欣赏。

  4.示例:世间事物乃至人生的圆满和完美总是相对的,而且常和缺憾与不如意相生相伴,要懂得欣赏残缺之美。

《月,阙也》阅读答案4

  “月,阙也。”这是一本两千年前的文学专著的解释。阙,就是“缺”的意思。

  那解释使我着迷。

  曾国藩把自己的住所题作“求阙斋”,求缺?为什么?为什么不求完美?

  那斋名也使我着迷。

  “阙”有什么好呢?“阙”简直有点像古中国性格中的一部分,我渐渐爱上了阙的境界。

  我不再爱花好月圆了吗?不是的,我只是开始了解花开是一种偶然,但我同时学会了爱它们月不圆花不开的“常态”。

  在中国的传统里,“天残地缺”或“天聋地哑”的说法几乎是毫无疑问地被一般人所接受。也许由于长期的患难困顿,中国神话对天地的解释常是令人惊讶的。

  在《淮南子》里,我们发现中国的天空和中国的大地都是曾经受伤的。女娲以其柔和的慈手补缀抚平了一切残破。当时,天穿了,女娲炼五色石补了天。地摇了,女娲折断了神鳌的脚爪垫稳了四极(多像老祖母叠起报纸垫桌子腿)。她又像一个能干的主妇,扫了一堆芦灰,止住了洪水。

  中国人一直相信天地也有其残缺。

  我非常喜欢中国西南部有一少数民族的神话,他们说,天地是男神女神合造的。当时男神负责造天,女神负责造地。等他们各自分头完成了天地而打算合在一起的时候,可怕的事发生了:女神太勤快,她们把地造得太大,以至于跟天没办法合得起来了。但是,他们终于想到了一个好办法,他们把地折叠了起来,形成高山低谷,然后,天地才结合起来了。

  是不是西南的崇山峻岭给他们灵感,使他们想起这则神话呢?

  天地是有缺陷的,但缺陷造成了褶皱,褶皱造成了奇峰幽谷之美。月亮是不能常圆的,人生不如意事十常八九,当我们心平气和地承认这一切缺陷的时候,我们忽然发觉没有什么是不可以接受的。

  在另一则汉民族的神话里,说到大地曾被共工氏撞不周山时撞歪了——从此“地陷东南”,长江黄河便一路浩浩淼淼地向东流去,流出几千里的惊心动魄的风景。而天空也在当时被一起撞歪了,不过歪的方向相反,是歪向西北,据说日月星辰因此哗啦一声大部分都倒到那个方向去了。如果某个夏夜我们抬头而看,忽然发现群星灼灼然的方向,就让我们相信,属于中国的天空是“天倾西北”的吧!

  五千年来,汉民族便在这歪倒倾斜的天地之间挺直脊骨生活下去,只因我们相信残缺不但是可以接受的,而且是美丽的。

  而月亮,到底曾经真正圆过吗?人生世上其实也没有看过真正圆的东西,即使是圆规画的圆,如果用高度显微镜来看也不可能圆得很完美。

  真正的圆存在于理念之中,而不在现实的世界里。

  所有的天体远看都呈球形,但并不是绝对的圆,地球是约略近于椭圆形。

  就算我们承认月亮约略的圆光也算圆,它也是“方其圆时,即其缺时”。有如十二点整的钟声,当你听到钟声时,已经不是十二点了。

  花朝月夕,固然是好的,只是真正的看花人哪一刻不能赏花?在初生的绿芽嫩嫩怯怯的探头出土时,花已暗藏在那里;当蓓蕾悄然结胎时,花在那里;当花瓣怒张时,花在那里;当一场雨后只见满丛绿肥的时候,花还在那里;当果实成熟时,花仍然在那里。

  或见或不见,花总在那里。或盈或缺,月总在那里,不要做一朝的看花人吧!不要做一夕的赏月人吧!人生在世哪一刻不美好完满?哪一刹不该顶礼膜拜感激欢欣呢?

  因为我们爱过圆月,让我们也爱缺月吧——他们原是同一个月亮啊!

  (选自《读者》20xx年第24期,略有删节)

  13.下列对这篇散文的赏析或理解,不正确的两项是 (5分)

  A.这篇散文以“月”作为贯穿全文的线索,所用的素材之间在内容上看似联系不大,但由于始终紧扣“月”来选材和组材,所以主题仍旧非常突出。

  B.本文开篇写“那解释使我着迷”“那斋名也使我着迷”,一是为了设置悬念,别开生面,引人思考;二是为下文抒写对缺月的喜爱做铺垫,奠定感情基调。

  C.文章在主体部分引用了汉民族和少数民族三则神话传说,主要是为了说明“人生世上其实也没有看过真正圆的东西”的道理。

  D.文章倒数第三段“当蓓蕾悄然结胎时,花在那里;当花瓣怒张时,花在那里;当一场雨后只见满丛绿肥的时候,花还在那里;当果实成熟时,花仍然在那里”,这里运用了拟人、排比的修辞手法,其中“绿肥”,应该出自李清照的《如梦令》,指的是“海裳叶”。

  E.本文语言非常富有感染力,如“不要做一朝的看花人!不要做一夕的赏月人吧!人生在世哪一刻不美好完满?”这些句了的抒情色彩都很浓,很容易引起读者共鸣。

  14.第5自然段中说:“我渐渐爱上了‘阙’的境界。”作者“渐渐爱上了‘阙’的境界”的原因或理由是什么。请分两点作答。(4分)

  15.请根据文本,探析“因为我们爱过圆月,让我们也爱缺月吧——他们原是同一个月亮啊”这句话的涵义。 (6分)

  参考答案:

  13、(5分)AC(A本文的线索应是“月缺”或“天残地缺”;C主要是为了说明“中国人一直相信天地也有其残缺的”道理”)

  14、(4分)【要点】(1)“阙(缺)”往往是事物的常态;(2)残缺(缺憾)往往蕴含美丽。

  15、(6分)【要点】①(客观方面)残缺往往是事物的常态,世间事物乃至人生的圆满和完美总是相对的(3分),②(主观方面)这句话蕴含作者的复杂感情:有对缺月的喜爱,有对读者的期待(多点豁达,多点理解),有对中国文化的反思(3分)(意思对即可,其他理解,言之成理亦可)

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